Mari Kita Hadapi Tragedi

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Yang meninggalkan meninggalkan kita sebahagian daripada diri mereka sendiri,

supaya kita menjaganya, dan kita perlu terus hidup,

supaya mereka terus. Mengapa, pada akhirnya,

dan hidup berkurang, sama ada kita menyedarinya atau tidak

I. Brodsky Dari ucapan yang disampaikan pada waktu petang untuk mengenang Karl Proffer

Pagi musim panas. Kereta. Ketukan roda yang diukur, kaleidoskop gambar di luar tingkap. Rasa mengantuk. Telefon berbunyi. Saya dibuang dari tidur. Saya tahu betul apa yang dijanjikan oleh panggilan ini. Begitulah: Ayah Colin sudah mati. Takziah, saya mengucapkan kata-kata, dan saya merasakan bagaimana kehidupan dibahagikan kepada beberapa bahagian, menjadi "sebelum" dan "sesudah". Saya ingat ibu, nenek, rakan-rakan. Bagaimana hidup bersama mereka dan hidup tanpa mereka? Tinggal bersama mereka dan jangan perhatikan bahawa mereka sudah dekat. Untuk hidup tanpa mereka, dan merasakan kekosongan yang bergema. Dalam kekosongan ini, kehidupan bersama mereka memperoleh makna dan makna yang berbeza, tetapi tidak ada lagi di sana, dan kehidupan tanpa mereka kehilangan maknanya, tetapi ia mesti dijalani. Saya menangis. Bukan mengenai Kolya, tentang diri saya.

Saya masuk ke dalam bilik, mencari Kolya dengan mata saya. Di sini dia duduk, di dekat dinding, dengan tenang menganggukkan kepalanya kepadaku. Dalam kenyataan saya, hidupnya sudah hancur, berpecah belah. Dalam kenyataannya, ayah masih hidup, dan akan hidup sehingga saya minum kopi, tenang, mengumpulkan pemikiran saya. Ini berlaku ketika pesawat itu terhempas, dan saudara-mara yang bahagia menginjak bunga di lapangan terbang dan melirik papan skor dengan tergesa-gesa. Sekarang pertemuan yang ditunggu-tunggu akan berlangsung, sekarang mereka akan melambaikan tangan dengan penuh semangat, memeluk saudara mereka, ada banyak yang harus diceritakan, banyak yang harus didengar, sekarang…. Sekiranya anda menyedari bahawa "sekarang" tidak akan pernah berlaku, anda boleh menjadi gila, mati lemas, buta.

Sama seperti kita tidak merasa sakit ketika kita memotong dengan teruk, begitu juga kita tidak merasakan luka mental dengan kekuatan penuh. Seseorang dengan hati-hati meletakkan sekering agar jiwa tidak menutup, sehingga api tidak akan terjadi, sehingga kita dapat bertahan.

Kolya masuk, saya berkata: “Kolya, ayahmu sudah mati. Saya minta maaf". Tidak tahan untuk diam di sebelahnya. "Mahu minum teh? Adakah anda mahukan kopi? " Dia tidak mahu apa-apa. Pergi merokok. Dikembalikan. "Boleh saya peluk awak?" "Boleh". Saya berasa lega. Sekurang-kurangnya sesuatu telah berlaku, sekurang-kurangnya sesuatu dapat bermanfaat. Maklumat lebih lanjut, perbincangan mengenai organisasi pengebumian. Dua jam kemudian saya melihat Kolya ketawa dengan lelaki itu. Semua lelaki meriah dan ceria. Tidak ada yang mahu bersentuhan dengan kesedihan. Kita terbiasa tidak menyedari kesakitan mental kita sendiri dan orang lain, kita tidak tahu bagaimana mengatasinya.

Rasa kebas itu dapat berakhir dengan segera, atau dapat terus berlanjutan, menghilangkan kekuatan dan tenaga kita untuk menahan kesakitan. Tempoh kejutan bergantung pada ciri-ciri individu jiwa, tahap kesihatan mental, dan pengalaman hidup. Adakah orang itu telah melihat bagaimana orang yang dekat itu meluahkan perasaan pahit; adakah diizinkan dalam keluarga untuk menangis, lemah, melakukan kesalahan, bersedih; ada orang untuk berkongsi; adakah ekspresi perasaan disukai oleh tradisi budaya yang dikongsi oleh individu; adakah orang itu takut menyakiti orang yang disayanginya dengan penderitaan, dll.

Dalam keadaan linglung, seseorang terkekang, tidak dapat bernafas dalam-dalam. Dia telah melangkah ke masa kini dengan satu kaki, sementara yang lain masih menginjak masa lalu. Mungkin dia tidak menemukan kekuatan untuk berpisah dengan orang yang dicintai, masih berpegang teguh pada kenyataan di mana dia masih dekat, di mana lengannya tidak terbuka, perbualan tidak terganggu. Ia dibekukan. Tidak sensitif, memekakkan telinga. Apa yang berlaku adalah menjauh, menjadi tidak stabil, tidak nyata. Separuh hayat, separuh terlupa. Maka peristiwa itu dapat diingat sebagai keliru, tidak jelas, atau ia dapat dilupakan sepenuhnya.

Ini diikuti oleh fasa pencarian, fasa penolakan. Kami melihat si mati di khalayak ramai. Telefon berdering dan kami berharap dapat mendengar suara yang tidak asing lagi. Di sini dia biasa mengacukan surat khabar di bilik sebelah. Tiba-tiba kami tersandung pada barang-barangnya. Segala-galanya di sekitar mengingatkan masa lalu. Kami tersandung pada kenyataan, dan hanya mendapat ketenangan dalam tidur.

“……… Kerana dalam gelap -

ada yang bertahan dari cahaya.

Kami berkahwin di sana, berkahwin, kami adalah orang yang sama

raksasa berganda, dan kanak-kanak

hanya alasan untuk ketelanjangan kita.

Beberapa malam yang akan datang

anda akan kembali letih, kurus, dan saya akan melihat anak lelaki atau anak perempuan, belum dinamakan - maka saya

Saya tidak akan tersekat dan beralih

Saya tidak dapat menjangkau tangan saya, saya tidak mempunyai hak

meninggalkan anda dalam kerajaan bayangan, diam, sebelum lindung nilai hari, jatuh kebergantungan pada kenyataan, dengan ketidakcukupan saya di dalamnya."

(I. Brodsky "Cinta")

Ini dapat berterusan hingga akhir kerja kesedihan. Nampaknya akal menipu kita, kejernihan akal itu tidak akan pernah kembali.

Tetapi kenyataan mengetuk pintu kita, dan tiba masanya apabila mustahil untuk tidak mendengar ketukan yang terus-menerus ini. Dan kemudian kepedihan kesedaran dilanda gelombang sengit. Ini adalah masa putus asa, kekacauan, kemunduran.

Mari kita lihat wajah tragedi itu. Kita akan melihat kerutannya

profil hidungnya yang bengkok, dagu seorang lelaki.

Mari kita dengar kontra dia dengan sentuhan syaitan:

keributan penyiasatan lebih keras daripada mencerca penyebabnya … … …

Mari lihat ke matanya! Dalam kesakitan yang berlanjutan

murid, disebabkan oleh kehendak kehendak

seperti lensa pada kita - sama ada di gerai, atau

memberi, sebaliknya, dalam takdir seseorang lawatan …"

(I. Brodsky "Potret Tragedi")

Ini adalah masa kesedihan tanpa ukuran, ledakan emosi. Seorang dewasa berkelakuan seperti anak kecil: dia mengetuk kakinya, terisak-isak, berdegup seperti ikan di atas ais. Kesedaran tentang kehilangan membawa kemarahan, kemarahan, kemarahan. Kami menyalahkan para doktor, pemandu kereta yang melanggar orang yang kami sayangi, anggota bomba yang tiba pada waktu yang salah, lif yang rosak, kesesakan lalu lintas, kami marah kepada Tuhan kerana hidup tidak adil, terhadap diri kami kerana masih hidup. Kita marah kepada si mati, kerana dia tidak akan pernah mengalami kesakitan yang menghantui kita, kerana dia meninggalkan kita, meninggalkan kita, meninggalkan, dan kita tetap hidup. Kemarahan memberikan tenaga, menghubungkan kita dengan realiti.

Kemarahan berjalan seiring dengan rasa bersalah. Kami menyalahkan diri sendiri kerana marah, kerana tidak dilakukan. Banyak "ifs" muncul: jika saya berada di sana, jika saya perhatikan tepat pada waktunya, jika saya berkeras, jika saya menghantarnya ke doktor, jika saya menghabiskan lebih banyak masa dengannya dan sejumlah yang tidak dapat direalisasikan jika … Saya boleh lebih berhati-hati, saya harus mengatakan, saya akan menghabiskan masa dengan anda, saya tidak akan menyakiti anda, saya hanya boleh mencintai anda dan ribuan lagi "kehendak" yang tidak dapat direalisasikan. Dengan menyalahkan diri kita sendiri, kita melindungi diri kita dari ketidakberdayaan kita sendiri. Seolah-olah kematian berada di tangan kita, seolah-olah kita mempunyai peluang untuk mencegahnya. Sekiranya kita dapat mengawal, kita tidak akan ditimpa keputusasaan, putus asa, tanpa daya. Semua yang telah kita lakukan hingga saat ini adalah seperti menarik tangkapan keselamatan. Tetapi untuk menolak, anda harus menyelam ke bawah.

Yang paling bawah adalah keputusasaan. Ini adalah masa kesedihan yang tulen, ketika tindakan apa pun dilakukan dengan keras, melalui kekuatan, kita tidak dapat bernafas dalam-dalam. "Jeritan penuh sesak di jaringan ligamen di kerongkong, tetapi waktunya telah tiba, dan kemudian jangan menjerit …" Dada sesak, sensitif terhadap bau, saya tidak mahu makan. Saya tidak mahu hidup, sokongan di bawah kaki saya hilang, makna hilang. Kesepian, putus asa, kemarahan. Imej si mati menghantui kita di mana sahaja. Kami memikirkan apa yang akan dilakukannya sekarang, apa yang akan dia katakan, dia dapat menolong kami, menyokong kami. Kami menjadikannya ideal, melupakan bahawa dia adalah orang yang mempunyai kelebihan dan kekurangan. Dengan larut dalam melankolis kita, kita dapat meniru pergerakannya, ekspresi wajah, gerak tubuh. Orang di sekitar anda menjadi tidak berminat, perbualan luar biasa menyebabkan kerengsaan. Mengapa semua ini tidak dapat dikembalikan? Perhatian tersebar, sukar untuk menumpukan perhatian. Kita terjerumus ke dalam penderitaan sakit, sampai ke dasar untuk mendorong, kembali ke dunia di mana tidak ada orang mati, di mana kita harus membina semula kehidupan, tetapi tanpanya. Pecah ini menyebabkan rasa sakit yang tidak tertahankan - kesakitan peralihan dari ilusi di mana dia masih hidup, atau di mana paling teruk kita dapat memutuskan sesuatu, menjadi kenyataan di mana dia tidak berada, dan kita tidak berdaya. Kesedihan menyerap seseorang, benar-benar memiliki hidupnya, membentuk inti, pusat, intinya untuk beberapa waktu.

Jalan keluar berlaku melalui pengenalan diri dengan si mati. Kami mula menyukai perkara yang dia gemari, muzik yang didengarnya, buku-buku yang dibacanya. Kami memahami seberapa banyak persamaan kami.

Langkah terakhir dalam kerja kesedihan adalah penerimaan. Intinya adalah bahawa walaupun terdapat banyak perkara yang menyatukan kita, kita adalah orang yang berbeza. Satu orang masih hidup, sementara orang yang disayanginya meninggal dunia. Tetapi dia tidak akan pernah menjadi siapa dia sekarang, jika si mati tidak berada dalam hidupnya. Secara beransur-ansur kesedihan mereda, kita semakin tenggelam ke bawah, kita berjaya berpisah dari si mati, kehidupan secara beransur-ansur bertambah baik. Kesakitan kadang kala kembali, terutama pada hari-hari yang kita habiskan bersama. Tahun baru pertama tanpa dia, ulang tahun pertama, ulang tahun. Semua peristiwa ini menjadikan kita putus asa, tetapi tidak lagi kelihatan total, merangkul, dan kuat. Kehidupan secara beransur-ansur kembali kepada kita, kita berhenti membagikannya kepada yang meninggal. Imej, kelebihan dan kekurangannya dikembalikan. Kenangan tentang dia menjadi bahagian keperibadian kita, mengambil tempat di hati, dan kita dapat terus hidup, membawa sebahagian daripadanya dalam diri kita. Kesedihan berakhir. Kita perlu mengedarkan sesuatu, membebaskan ruang kehidupan, memelihara ingatan masa lalu.

Hukum yang menyedihkan adalah bahawa tidak ada yang membiarkan hidup hidup. Seperti batu yang dilemparkan ke dalam air meninggalkan bulatan di permukaan air, sehingga setiap kehidupan meninggalkan tanda pada orang lain. Kami membawa memori nenek moyang yang sudah lama mati, ingatan generasi, ingatan orang. Kita hidup dan mati, kita bersukacita dan kita bersedih, kita kehilangan dan kita dapati. Jalan kehilangan adalah jalan yang mengubah kita, menjadikan kita lebih keras, penyayang dan lebih bijak.

BIBLIOGRAFI:

1. Brodsky I. Puisi dan puisi. Koleksi utama //;
2. Bukay H. Jalan Air Mata. M.: AST, 2014.-- 380 p.;
3. Vasilyuk F. E. Untuk mengharungi kesedihan //;
4. Lindemann E. Klinik kesedihan akut // Psikologi emosi. Teks / Ed. V. K. Vilyunas, Yu. B. Gippenreiter. - M.: Rumah penerbitan Universiti Moscow, 1984;
5. Losev L. Joseph Brodsky. Pengalaman biografi sastera //;
6. Kaedah Murray M. Murray. SPb.: Shandal, 2012.-- 416 p.;
7. Tsoi V. Lagenda //;
8. Yalom I. Mengintai matahari. Hidup tanpa rasa takut mati. M.: Eksmo, 2009