Menggigit Anak Domba

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Kadang-kadang agak jelas bagi orang bahawa salah satu faktor penting kepuasan hidup adalah kesedaran bahawa saya telah memilih kehidupan ini untuk diri saya sendiri. Saya ingin segera mengatakan bahawa rujukan utama artikel ini adalah kepada segitiga Karpman (penyelamat - mangsa - penyerang), kepada dinamika mangsa - penyerang. Tujuan artikel ini adalah untuk berusaha mencari jalan keluar dari kitaran "putus asa - kemarahan - rasa bersalah".

Hak untuk memilih sendiri dikaitkan dengan fleksibiliti kesedaran tertentu, kemampuan untuk melihat pilihan. Malangnya, ketika keadaan tertekan, bagi kebanyakan kita, ia kelihatan seperti koridor yang menuju ke satu arah sahaja. Hal ini berlaku terutama bagi orang yang terbiasa bergantung pada struktur tegar. Struktur kaku adalah sejenis gambaran dunia yang dibina oleh seseorang untuk dirinya sendiri tanpa menyedari bahawa semuanya boleh menjadi salah. Contohnya, kita melahirkan bayi, dia akan menjadi baik dan taat, kita akan menghantarnya ke tadika, kemudian ke sekolah, dan di sana dia akan belajar dengan baik, kerana ayah dan ibu, misalnya, doktor sains, dan semua saudara mara adalah orang yang paling pintar, ahli akademik. Dan seorang anak dilahirkan, misalnya, gelisah yang tidak taat, misalnya, dengan beberapa masalah pembelajaran, dan ini menakutkan keluarga. Kerana ada gambaran yang jelas mengapa semua ini diperlukan dan bagaimana semuanya akan terjadi, dan tidak ada senario lain untuk pengembangan peristiwa, itu tidak dapat dipikirkan. Dalam keluarga, terdapat kerengsaan ibu bapa yang ditujukan kepada anak dan antara satu sama lain - mengapa? Kami adalah tebusan keadaan! Kami diperbudak oleh keadaan ini. Kami mahu melepaskannya, mengubahnya, tetapi kami tidak tahu caranya. Nampaknya semuanya hancur. Walaupun intinya dalam kes ini adalah sikap tidak berubah bahawa segala-galanya harus seperti ini dan bukan sebaliknya. Ketertiban yang ditetapkan menjadi lebih penting daripada hubungan, kerana ketertiban dan nilai-nilai keluarga ini yang memberikan rasa aman dan keamanan dunia.

Perasaan bencana yang sama, yang menjadi kemarahan yang tidak terkawal, tidak asing lagi bagi banyak keluarga agama, di mana tiba-tiba salah seorang anggotanya enggan mengamalkan agama yang dianut dalam keluarga. Ini biasanya merupakan ciri budaya apa pun, yang menampakkan dirinya, misalnya, dalam xenophobia. Ia berlaku bahawa ada semacam dogma, dan pelanggarannya menyebabkan perasaan bahawa sesuatu, yang sebelumnya tidak tergoyahkan, memberikan rasa kestabilan yang penting, tiba-tiba bergoyang. Ini adalah perasaan yang sangat keras dan menyakitkan. Demi mengembalikan rasa kestabilan, seseorang bersedia untuk apa sahaja, bahkan untuk pembunuhan (misalnya, sikap terhadap homoseksual atau kesucian wanita yang diperlukan sebelum berkahwin sering menjadi penyebab keganasan di beberapa masyarakat).

Semakin tegas kita membina dunia di sekeliling kita, semakin banyak idea yang kita cipta - semakin kita terdedah kepada risiko kerengsaan berterusan. Semakin banyak orang di sebelah kita cenderung untuk membentuk idea-idea seperti itu, semakin kita berisiko terjerumus ke dalam bidang ketidakpuasan yang ganas. Setelah mencipta idea yang stabil tentang sesuatu, kita perlu melindunginya dari serangan dunia nyata. Dan dunia pasti akan menceroboh. Dan satu paradoks berlaku: di satu pihak, struktur tegar yang telah kita buat melindungi kita. Sebaliknya, mereka juga merupakan sumber ketegangan kita yang berterusan. Sudah tentu, kesedaran manusia itu sendiri memerlukan sokongan dan idea yang jelas. Tetapi ini bukan mengenai perkara itu.

Dalam hubungan, seberapa kerap anda fikir anda muak dengan semuanya, tetapi anda tidak menamatkan hubungan? Anak-anak menjadi letih, pasangan bosan, menggunakan segala-galanya, tanpa malu-malu menggunakan sumber anda? Dan tidak ada yang boleh diubah! Apa mood yang timbul dari pemikiran ini? Tidakkah ada perasaan putus asa dan tidak bahagia? Perasaan kurang kawalan terhadap keadaan, perhambaan, yang seseorang memutuskan untuk saya dan bukannya saya - ini adalah perasaan mangsa.

Dalam keadaan ini, tidak kira apa yang berlaku dalam kenyataan. Yang penting adalah apa yang dirasakan dalam realiti batin: jika seseorang selalu merasa dirinya disandera oleh keadaan, bahawa dia tidak memilih hidup ini, bahawa ia dipaksakan kepadanya, dan dia tidak dapat melakukan apa-apa mengenainya - dia mempunyai satu-satunya jalan di sini - secara agresif terhadap dirinya atau terhadap orang lain. Bukan hanya salah satu tahap "kesedihan bekerja" ketika seseorang berusaha mengatasi kerugian, setelah tahap penolakan dan perdagangan, adalah kemarahan. Orang itu menyedari bahawa tidak berkuasa untuk mengubah keadaan dan jatuh ke dalam kemarahan, kemudian memasuki tahap kesedihan yang mendalam, diikuti dengan tahap penerimaan.

Dalam kehidupan biasa seseorang yang, menurut perasaannya sendiri, sentiasa dalam perhambaan, kerengsaan juga selalu ada. Saudara-mara, dengan cara, mungkin tidak dapat meneka bahawa orang yang muram dan marah ini, yang ditakuti oleh semua orang, kerana mereka tidak tahu pada saat apa anda boleh mendapat ledakan kemarahan darinya, di dalam perasaan seperti kucing miskin, terkunci dalam putus asa. Tidak semestinya keadaan objektif sedemikian rupa. Faktanya ialah dia merasa seperti ini. Faktanya ialah dia mempunyai gambaran berbeza mengenai kehidupan ini. Atau dia mahu melakukan sesuatu yang sama sekali berbeza. Dan orang-orang di sekitar mereka, yang seringkali tidak mengetahui hal ini, adalah pemilik hamba, walaupun, kemungkinan besar, mereka juga merasa seperti mangsa … Apa yang berikut dari semua ini? Banyak kerja kesedaran diikuti. Apa yang saya pilih dan apa yang tidak saya pilih? Adakah harapan saya mencukupi? Adakah pembangunan acara yang dirancang dapat dilaksanakan? Mengapa saya masih di sini? Sekiranya tiba-tiba semua ini hilang dari hidup saya, adakah ia akan menjadi lebih baik?

Masalahnya adalah bahawa kita dapat dilindungi dari pekerjaan seperti itu oleh rasa takut terhadap pemikiran kita sendiri. Lebih mudah berjalan-jalan dalam keadaan jengkel dan merasa terikat daripada menyedari apa penyebab kerengsaan dan ketakutan ini. Kerana pemikiran pertama mengenai keadaan semasa hidup anda adalah - "Saya tidak mahu hidup seperti ini!" Tetapi mungkin mustahil untuk tidak mahu hidup seperti ini atas sebab-sebab tertentu. Pemikiran kedua, jika difikirkannya, adalah bahawa ada sumbangan besar saya terhadap apa yang berlaku kepada saya. Adalah sangat menyakitkan untuk memahami perkara ini. Kadang-kadang kita mendengar nasihat bahawa jika kita tidak dapat mengubah keadaan, kita mesti mengubah sikap kita terhadapnya. Tetapi ungkapan yang indah ini tidak memberikan resipi dan tidak memberi amaran bahawa untuk mengubah sikap terhadap keadaan itu, anda perlu banyak berusaha dengan menyedari diri anda dalam situasi ini. Dan membuat pilihan anda sendiri.