Kesedihan, Kehilangan Dan Pengkhianatan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Apa yang diinginkan tidak dapat dicapai

Davin berumur tiga puluh lapan tahun. Ayahnya adalah seorang arkitek, saudaranya menjadi arkitek, dan Devin sendiri mendapat pendidikan seni bina dan berkhidmat sebagai arkitek untuk sementara waktu. Dia sering sedih, mengalami kehilangan dan pengkhianatan, sehingga dia tidak lagi tahu apakah dia mempunyai jiwa yang tersisa.

Ayah Davin adalah seorang peminum alkohol tua yang baik, tetapi dominan, yang berbuat baik kepada orang lain dan mengharapkan penghargaan daripada mereka. Devin tahu betul bagaimana dia akan hidup ketika dia dewasa: dia akan menjadi arkitek, tinggal di dekat ibu bapanya dan menjaga mereka. Kakaknya dengan tegas mengikuti peraturan ini, dan Devin telah melewati "tahap dewasa pertama", di mana pengalaman masa kanak-kanak telah diinternalisasi dan berubah menjadi sekumpulan idea tentang diri mereka sendiri dan orang lain, idea-idea seperti itu membantu anak untuk mengembangkan strategi secara refleks kerana menangani kegelisahan.

Devin menjadi arkitek, berkahwin dan menetap di kawasan kejiranan ibu bapanya, sesuai dengan harapan mereka. Ibunya, sebagai orang biasa yang bergantung pada kod, secara beransur-ansur menyumbang kepada perkara ini. Setelah kematian ayahnya, Devin segera menjadi sokongan emosional untuknya.

Pada pandangan pertama, isteri Davin, Annie agak berbeza dengan ahli keluarganya. Dia memiliki kecerdasan yang maju, kemampuan menulis, berpartisipasi aktif dalam kehidupan politik dan umum, tetapi dia sering dihantui oleh perubahan mood, dan dia mengalami kecanduan alkohol. Ketika berusia 30 tahun, dia didiagnosis menghidap barah, dan Devin mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada isterinya - merawatnya sehingga dia meninggal. Kerugian ini mengganggunya selama dua tahun. Kehidupan mereka bersama-sama penuh ribut, tragis dan penuh dengan pengalaman trauma, tetapi Devin tidak dapat menahan diri daripada mengorbankan dirinya, sejak dari kecil dia "diprogramkan" untuk mengurus anggota keluarga yang memerlukan pertolongan. Dia menyedari dirinya hanya dalam peranan yang dimainkannya dalam keluarga. Dalam sebilangan besar keluarga seperti itu, salah seorang anak, dengan keputusan ibu bapa yang tidak sedarkan diri, diberi peranan sebagai penjaga perapian keluarga, kambing hitam atau penghibur segala penderitaan. Devin tanpa henti memikul peranan ini dan menunaikan nasibnya tanpa pamrih.

Devin datang ke terapi yang mengadu kelesuan mental, iaitu kekurangan perasaan, keinginan dan matlamat hidup. Isterinya sudah mati. Dia tidak lagi dapat mengerjakan projek seni bina dan membuat rancangan untuk hidup. Dia tidak lagi memahami siapa dia dan siapa dia mahu. Menjelang akhir tahun kedua terapi, dia berpacaran dengan wanita yang dikenalinya sebelumnya. Dia sudah lama mengenali Denise, tetapi mengakhiri hubungan dengannya ketika dia mulai mengadili Annie. Denise tidak pernah berkahwin, tetapi dia membuat kerjaya profesional dan merupakan seorang wanita yang cukup mandiri dari segi kewangan dan emosi. Bercakap mengenai pembaharuan hubungannya dengan Denise, Devin menyebutkan perasaan marahnya, tetapi dia yakin bahawa dalam proses kehidupan masa depannya bersama, kekasihnya akan menjadi lebih lembut. Namun, dia tidak dapat menjelaskan mengapa dia yakin akan perkara ini. Walaupun mengagumi Denise dan bahkan mencintainya, dia tidak dapat membayangkan dirinya lagi dalam peranan suami.

Diagnosis Devin cukup mudah: dia menderita kemurungan reaktif. Tetapi sejak kemurungan ini berlangsung satu tahun setelah kematian isterinya dan sepanjang hidupnya, saya fikir bahawa kemurungan hanyalah puncak gunung es - malaise dan tekanan emosi yang lebih serius. Kehidupan Davin sampai pada "titik balik", krisis pertengahan umur, ke "jalan" antara diri palsu, yang terbentuk semasa internalisasi hubungan yang berkembang dalam keluarga ibu bapa, dan gambaran orang yang ingin menjadinya.

Tidak kira ketika gambar diri palsu seseorang hancur, dia biasanya mengalami masa disorientasi yang menyakitkan dalam hidup, masa "mengembara di padang pasir."Dalam ungkapan kiasan Matthew Arnold, ini adalah "pengembaraan antara dua dunia: salah satunya sudah mati, yang lain masih tidak dapat dilahirkan." Seseorang tidak mempunyai keinginan, dia tidak berpuas hati dengan hubungan apa pun, tidak ada kerjaya, tidak ada kekuatannya; dia menjadi lengang, kehilangan kekuatan fikiran dan idea tentang kemungkinan sensasi baru Dirinya. Pada masa ini, bagi Davin, semuanya kehilangan maknanya, kerana dia fokus untuk menyelamatkan Diri yang salah. Jiwanya entah bagaimana disentuh hanya dengan membaca, suka muzik dan menikmati alam semula jadi.

Semasa menjalani terapi, yang mana dirinya yang dulu, yang secara praktiknya sudah berhenti berfungsi, dihilangkan secara beransur-ansur, tidak sukar untuk beralih ke pembentukan ideanya tentang masa depan. Tetapi idea masa depan mesti dibentuk oleh kesadaran ego, dan tidak timbul dalam jiwa manusia. Dalam hal ini, Davin mengembangkan ketahanan dalaman yang kuat, sikap tidak peduli yang menyerupai keletihan, bahkan kemalasan, yang sebenarnya mewakili perlawanan terhadap pengembaraan tanpa tujuan. Kemungkinan besar titik tolak dalam terapi adalah sesi di mana Devin membawa Denise bersamanya. Dia ingin menjelaskan kepadanya tentang kedegilannya, penentangan luaran terhadap komunikasi dengannya, yang dia anggap hanya sebagai penolakan. Semasa sesi yang mereka hadiri bersama, Denise berbicara mengenai hubungannya dengan ibu Davin. Ibunya memperlakukan Denise dengan ramah, tetapi pada masa yang sama mempermalukan anaknya sendiri pada setiap kesempatan. "Satu-satunya perkara yang benar-benar dapat dia lakukan," katanya, "adalah membersihkan rumah dengan baik."

Denise juga menyatakan bahawa saudara dan saudari Davin sering memanggilnya untuk menolong mereka dengan segera: untuk duduk bersama anak-anak, menjatuhkan mereka di lapangan terbang, membersihkan rumah, dan Devin, yang selalu setia kepada mereka, harus menolong mereka. Saya telah mengembangkan imej Davin sebagai seorang yang pintar dan berbakat yang masih terperangkap dalam hubungan yang wujud dalam keluarga ibu bapanya. Ibunya, cukup berpengalaman untuk menanamkan kepercayaan pada kekasih anaknya, sekaligus mencari setiap peluang untuk merosakkan hubungan antara mereka untuk mengekalkan hak eksklusif untuk mempengaruhinya. Adik-beradik Devin juga sangat menyedari peranan yang dimainkan oleh Devin dalam keluarga mereka, jadi mereka sengaja memanfaatkannya.

Yang paling dalam, Davin secara tidak sadar ditekan bukan oleh kehilangan isterinya, tetapi oleh kehilangan Dirinya sebagai akibat dari tuntutan dan harapan berterusan dari orang lain selama ini. Semasa perbualannya dengan Denise, Devin secara beransur-ansur menyedari sifat eksploitasi keibubapaan keluarga. Kemudian daya hidup terbangun dalam dirinya lagi, dan dia kembali merasakan dirinya terinspirasi oleh keinginan. (Secara etimologi, keinginan [hasrat] berasal dari gabungan perkataan Latin de dan sidus [untuk kehilangan bintang bimbingan anda].) Seperti yang ditulis oleh K. Day-Lewis,

Berusaha ke hadapan dengan keinginan baru:

Lagipun, di mana kebetulan kita mencintai dan membina, -

Tidak ada perlindungan bagi manusia. - Hanya arwah yang tinggal

Terletak di sana, di antara sepasang lampu.

Dua minggu kemudian, Davin mempunyai impian ini:

Saya akan ke Spectrum untuk konsert Elvis Presley. Oleh kerana saya akan bertemu Elvis, sangat penting bagi saya bagaimana saya akan membuat rambut saya. Elvis berdiri di atas pentas dan menyanyi. Dia sangat muda, dan dia menyanyikan salah satu lagu kegemaran saya. Di sebelah kiri panggung adalah layar di belakang seorang wanita telanjang mandi. Sebaik sahaja dia keluar dari bilik mandi, Elvis menangkap mataku dan memandangku dengan sedar. Tidak ada tangkapan dalam pandangannya. Sebaliknya, nampaknya, kehadirannya memberi kekuatan, tenaga dan rasa kenyang kepada Elvis. Wanita itu adalah sebahagian daripada persembahan yang hanya dapat saya saksikan.

Di pintu keluar dari Spectrum, saya melihat Annie berdiri berdekatan. Dia memberi saya Alkitab, tetapi bukan Alkitab Kristian. Annie berkata, "Dia kembali untuknya," dan saya faham bahawa Alkitab ini ditulis dan diilustrasikan oleh kakaknya Rosa semasa penderitaan skizofrenia. Sampul buku menggambarkan pemandangan dari kiamat.

Saya bertanya kepada Annie apa yang harus dilakukan dengan buku ini, dan dia berkata, "Saya mahu anda menyunting dan merancangnya." Saya rasa seperti saya terkoyak. Saya suka Annie, tetapi saya sama sekali tidak mahu mengambil buku ini, kerana ia mengandungi semua perkara buruk dalam hubungan kami: pengaruh berbahaya keluarga kami, kemampuan saya untuk mementingkan masalah orang lain dan keperluan saya untuk menyelamatkan Annie dari dirinya sendiri dan dari dunia luar.

Saya sedar bahawa Annie minum lagi. Saya faham bahawa dia kembali terjerumus dalam kesedihan, yang diserapnya dari luar. Saya memberitahunya bahawa saya akan mengahwini Denise, tetapi itu tidak menyakitinya. Annie kemudian berkata, "Semua orang menyangka kita akan mati bersama." Kemudian dia bertanya: "Apa yang kamu dengar mengenai bola sepak? Bagaimana Phyllis? Bagaimana Eagles?" Sekarang saya faham bahawa hidup kita adalah bodoh dan dangkal. Kami hidup terlalu lama dengan perasaan palsu dan pada masa yang sama tidak pernah berusaha menyedari apa yang penting bagi kami. Saya faham bahawa kita tidak akan bersama lagi, dan saya berasa sedih. Tetapi saya akan berkahwin dengan Denise, dan Annie akan tetap sedih dan bersendirian, kerana dia tidak ada hubungannya lagi.

Dalam mimpi ini, kekuatan autonomi yang sangat besar dimanifestasikan yang ada dalam jiwa Davin dan berusaha mengembalikannya ke kehidupan aktif dari keadaan mati yang hidup. Walaupun kelewatan luar kerana kehilangan isterinya, revolusi sedang berlaku di lubuk jiwa. Kehilangan ini memaksanya untuk memikirkan kembali kehidupannya secara radikal. Untuk memahami kedalaman pengalaman ini, seseorang harus menyedari bahawa kerugian terbesar adalah kehilangan integriti mentalnya, bahawa dia tidak berduka begitu banyak untuk isterinya dan juga jiwa yang hilang.

Salah satu cara yang membolehkan Davin untuk menyedari Dirinya lagi adalah dengan menghargai hadiah yang menjadi impiannya untuknya - bayangan masa lalunya yang mencolok, yang diberikan kepadanya oleh jiwa sendiri, dan membiarkannya menyedari masa lalu ini dan bebaskan diri daripadanya untuk terus maju …

Dalam kaitannya dengan mimpi di atas, Devin mengaitkan imej Elvis Presley dengan "mana keperibadian" seorang pemuzik rock yang karismatik. Lagu-lagu Elvis bergema di jiwanya, ketika Devin, yang dibebani dengan tanggungjawab kepada orang lain, benar-benar kehabisan masa untuk lagu. Dapat diasumsikan bahawa dalam gambar wanita telanjang di atas panggung, yang hanya dapat dilihatnya, animanya terbuka secara terbuka. Sebelum memikirkan hubungan baru, dia seharusnya menggabungkan tenaga fenomenal yang tertumpu pada imej Elvis dengan tenaga noumenal anima, iaitu. dengan keinginan yang memberi inspirasi.

Potongan mimpi, di mana Annie menyerahkan Alkitab kepada Devin, menunjukkan bukan hanya arahan ibu bapa kepada Devin muda untuk menjaga orang lain, tetapi juga adanya psikosis dalam keluarga isterinya. Adik isterinya, Rose, menderita psikosis, kebanyakan Devin menjaganya. Baik dalam mimpi maupun dalam hidup, tugasnya adalah memeriksa dan mengatur sesuatu, yang lain tidak menginginkan atau tidak dapat melakukan ini. Tetapi dalam mimpinya, Devin melihat apa yang tidak dapat disedari sebelumnya: dia tidak lagi tergolong dalam "dunia kasihan" ini, di mana anda harus melakukan pekerjaan mereka untuk orang lain, menyelamatkan mereka dari diri mereka sendiri.

Sekarang dia melihat di Annie bukan hanya orang yang selalu memerlukannya dan yang dia biasa membela, tetapi juga orang yang dangkal dan provokatif: dia menerjemahkan perbualan mereka yang mendalam dan bermakna ke dalam perbincangan mengenai kejayaan kelab sukan Phyllis dan Eagles. Dan seolah-olah dalam tragedi Yunani kuno, Devin melihat bahawa dia hidup di dunia yang ilusi dan, merasa sedih kerana kehilangan, kehilangan tanah di bawah kakinya dan berduka bagi mereka yang tetap berada di "dunia orang mati", dia mempersiapkan dirinya untuk hidup dalam dunia baru, untuk hubungan baru, dengan rasa diri yang baru. Dua minggu setelah Davin mempunyai impian ini, dia dan Denise berkahwin.

Hanya kerugian besar yang dapat menjadi pemangkin untuk menghadapi dengan kerugian lain yang dialami seseorang secara mendalam sehingga dia tidak menyedarinya. Ini mengenai kehilangan rasa perjalanan anda. Devina hanya dapat menyedarkan kesedihan hidup, yang akhirnya memaksanya untuk mengakui keterasingan dirinya. Dan hanya pengkhianatan Annie yang membantunya menyedari hakikat hubungan eksploitatif yang berkembang dalam keluarga ibu bapa.

Mengembara di tempat-tempat jiwa yang hilang ini dan menjalani trauma yang melekat, Devin menemui kehidupan yang selalu dicita-citakannya - kehidupan yang merupakan kehidupannya sendiri, bukan kehidupan orang lain. Dalam mengalami kehilangan, kesedihan dan pengkhianatan, dia menemukan keinginan dalam dirinya dan melihat bintangnya yang membimbing.

Rugi dan duka

Mungkin, dalam seluruh perjalanan kita, penuh dengan masalah dan kegelisahan, kita merasakan kerugian hampir sama seperti ketakutan eksistensial. Hidup kita bermula dengan kerugian. Kami memisahkan sepenuhnya dari rahim ibu pelindung, memutuskan hubungan dengan degupan jantung kosmos; hidup melemparkan kita ke dunia yang tidak dikenali, yang sering berubah menjadi maut. Trauma kelahiran ini menjadi tonggak pertama di jalan yang berakhir untuk kita dengan kehilangan nyawa. Di jalan ini, pelbagai kerugian selalu berlaku: keamanan, hubungan rapat, tidak sedar diri, tidak bersalah, secara beransur-ansur ada kehilangan rakan, tenaga badan dan keadaan identiti ego tertentu. Tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahawa dalam semua budaya ada mitos yang memendam perasaan kehilangan dan pecahnya hubungan ini: mitos mengenai Kejatuhan, hilangnya keadaan kebahagiaan syurga, mitos Zaman Keemasan, yang berdasarkan pada ingatan tentang perpaduan yang tidak dapat dipecahkan dengan sifat ibu. Dengan cara yang sama, semua orang merasakan kerinduan yang mendalam terhadap kesatuan ini.

Tema kehilangan merangkumi seluruh budaya kita, bermula dengan lagu lirik yang paling sentimental, di mana seseorang mendengar keluhan bahawa dengan kehilangan orang yang disayangi, hidup kehilangan semua makna, dan diakhiri dengan doa yang paling menyakitkan dan menusuk, di mana keinginan yang kuat untuk penyatuan mistik dengan Tuhan dinyatakan. Bagi Dante, kesakitan yang paling besar adalah hilangnya harapan, hilangnya keselamatan, hilangnya syurga, bersama dengan kenangan menghantui harapan untuk hubungan ini - tidak ada harapan seperti ini hari ini. Keadaan emosi kita terutamanya ditentukan oleh kerugian. Sekiranya hidup kita cukup lama, maka kita kehilangan semua orang yang bernilai bagi kita. Sekiranya hidup kita tidak lama, maka mereka akan kehilangan kita. Rilke mengatakan hal ini dengan baik: "Inilah cara kita hidup, mengucapkan selamat tinggal tanpa akhir." Kami "mengucapkan selamat tinggal" kepada orang-orang, dengan keadaan semasa, dengan saat perpisahan. Dalam baris lain, Rilke berbicara tentang penentuan perpisahan yang telah ditentukan: "Kematian dalam diri, semua kematian dalam diri untuk dibawa sebelum hidup, dipakai tanpa mengetahui niat jahat, ini tidak dapat digambarkan." Kata Jerman Verlust, yang diterjemahkan sebagai kerugian, secara harfiah berarti "mengalami keinginan" untuk kemudian mengalami ketiadaan objek keinginan. Selalu ada kerugian di sebalik keinginan.

Dua puluh lima abad yang lalu Gautama menjadi Buddha (orang yang "mencapai inti perkara"). Dia melihat bahawa hidup adalah penderitaan yang tidak henti-hentinya. Penderitaan ini berpunca dari keinginan ego untuk mengawal alam, orang lain, dan juga kematian. Oleh kerana kita tidak dapat hidup selama dan dengan cara yang kita inginkan, kita mengalami penderitaan sesuai dengan kerugian kita. Menurut Buddha, satu-satunya cara untuk menyingkirkan penderitaan adalah dengan sukarela melepaskan keinginan untuk memerintah, membiarkan hidup mengalir dengan bebas, yaitu. ikuti kebijaksanaan yang wujud dalam keadaan sementara. Pembebasan semacam itu ternyata menjadi penawar neurosis yang nyata, kerana ketika itu manusia tidak memisahkan dirinya dari alam.

Setelah melepaskan kawalan terhadap orang lain, seseorang dibebaskan dari perhambaan dan membiarkan hidup terus berjalan seiring berjalannya waktu. Hanya aliran hidup yang bebas yang dapat membawa rasa kedamaian dan ketenangan. Tetapi, seperti yang kita ketahui, pegawai kanan dalam perkhidmatan Ego adalah Kapten Keamanan dengan Direktorat Sarjan bawahan. Siapa di antara kita, seperti Buddha, yang dapat "menembus inti dari segala hal", memadamkan keinginan dalam diri, melampaui batas Ego dan dari lubuk hati kita menyampaikan idea "bukan milik saya, tetapi kehendak-Mu"? Tennyson mengatakan bahawa lebih baik mencintai dan kehilangan daripada tidak mencintai sama sekali. Sehari selepas pembunuhan Kennedy, kerabatnya Kenya O'Donnell berkata di radio: "Apa gunanya menjadi orang Ireland jika anda tidak menyedari bahawa cepat atau lambat dunia akan menghancurkan hati anda?"

Ajaran Buddha yang bijaksana, yang menyiratkan penolakan untuk menentang hal-hal semula jadi, nampaknya tidak dapat diterima dalam keadaan kehidupan moden. Di suatu tempat di luar sana, di medan perang minda, yang mengakui perpisahan dan kehilangan, dengan hati yang rindu akan kesatuan dan ketekunan, ada tempat untuk kita yang ingin mencari psikologi individu kita. Tidak seorang pun dari kita, seperti Buddha, yang dapat mencapai keadaan pencerahan, tetapi pada saat yang sama, tidak ada yang ingin menjadi pengorbanan abadi.

Perkara utama untuk pengembangan kesedaran adalah untuk menyedari bahawa ketekunan hidup disebabkan oleh kekurangannya. Pada asasnya, kealpaan hidup menunjukkan kekuatannya. Dylan Thomas menyatakan paradoks ini seperti ini: "Saya hancur oleh kekuatan hidup, cairan hijau yang menjadikan bunga mekar." Tenaga yang sama yang, seperti detonator, menyebabkan alam liar berkembang, memakan dirinya sendiri dan memusnahkan dirinya sendiri. Transformasi dan kehilangan ini adalah kehidupan. Kata yang kita miliki untuk tidak berubah adalah kematian. Oleh itu, untuk merangkul kehidupan, seseorang mesti merangkul tenaga yang memakan dan memakan dirinya sendiri. Ketidakteraturan yang bertentangan dengan kekuatan hidup adalah kematian.

Itulah sebabnya Wallace Stevens sampai pada kesimpulan: "Kematian adalah ibu kecantikan"; dia juga menyebut kematian sebagai penemuan alam yang terbesar. Bersama dengan perasaan kekuatan yang memakan dirinya sendiri, muncullah kemampuan kesedaran, pilihan yang bermakna dan pemahaman tentang kecantikan. Kebijaksanaan yang mengatasi kegelisahan ego, merangkumi misteri kesatuan hidup dan mati sebagai sebahagian daripada kitaran hebat ini. Kebijaksanaan semacam itu menentang keperluan ego, mengubahnya dari tidak penting menjadi transendental.

Kesatuan keuntungan dan kerugian, pemilikan dan perpisahan yang misterius tercermin dengan tepat dalam puisi Rilke "Autumn"; ini sesuai dengan waktu tahun yang di hemisfera utara dikaitkan dengan keberangkatan musim panas dan semua kehilangan musim sejuk. Puisi ini berakhir seperti ini:

Kita semua jatuh. Ini telah menjadi amalan selama berabad-abad.

Lihat, tangan jatuh berdekatan dengan santai.

Tetapi ada Seseorang yang sangat lembut

Dia menahan kejatuhan dalam pelukannya.

Rilke menghubungkan gambaran daun yang jatuh ke tanah (di tanah, yang melonjak dalam ruang dan waktu) dengan pengalaman umum kehilangan dan kejatuhan, dan mengisyaratkan adanya kesatuan mistik yang tersembunyi di sebalik fenomena jatuh dan dinyatakan melaluinya. Mungkin itu Tuhan, Rilke tidak menjelaskan siapa itu; dia melihat dirinya dalam pusingan keuntungan dan kerugian yang besar, putus asa tetapi ilahi.

Pengalaman kehilangan boleh menjadi sangat berat sekiranya sesuatu yang berharga hilang dari hidup kita. Sekiranya tidak ada pengalaman kehilangan, maka tidak ada yang berharga. Semasa kita mengalami kerugian, kita perlu menyedari nilai dari apa yang kita ada. Freud, dalam karangannya "Sadness and Melancholy", yang menggambarkan pemerhatiannya terhadap seorang anak di mana salah seorang ibu bapa meninggal, menyatakan bahawa anak ini bersedih dengan kehilangannya, sehingga tenaga tertentu dilepaskan darinya. Seorang anak yang ibu bapanya hadir secara fizikal, tetapi tidak hadir secara emosional, tidak boleh sedih, kerana secara harfiah tidak ada kehilangan ibu bapa. Kemudian kesedihan yang kecewa ini diinternalisasi, berubah menjadi melankolis, menjadi kesedihan kehilangan, menjadi kerinduan yang kuat untuk bersatu, dan kekuatan kerinduan ini berkadar langsung dengan nilai kerugian bagi anak. Oleh itu, pengalaman kehilangan dapat terjadi hanya setelah nilainya menjadi bahagian kehidupan bagi kita. Tugas seseorang yang berada di dalam penderitaan ini adalah dapat mengenali nilai yang diberikan kepadanya dan menjaganya, walaupun kita tidak dapat menyimpannya dalam arti harfiah. Setelah kehilangan orang yang dikasihi, kita harus meratapi kehilangan ini, sambil menyedari semua yang berharga, yang berkaitan dengannya, yang telah kita tinggalkan. Sebagai contoh, ibu bapa yang mengalami kesakitan yang disebut "sindrom sarang kosong" menderita kurang daripada peninggalan anak daripada kehilangan identiti dalaman kerana berakhirnya pemenuhan peranan ibu bapanya. Sekarang dia diminta untuk mencari penggunaan tenaga yang berbeza yang dia habiskan untuk anak itu. Oleh itu, sikap terbaik terhadap mereka yang telah meninggalkan kita adalah menghargai sumbangan mereka terhadap kehidupan kita yang sedar dan hidup dengan bebas dengan nilai ini, membawanya ke dalam aktiviti seharian kita. Ini akan menjadi transformasi yang paling tepat dari kerugian yang tidak dapat dielakkan menjadi zarah kehidupan sekejap ini. Transformasi seperti itu bukanlah penolakan kerugian, tetapi transformasi mereka. Tidak ada perkara yang kita dalaman akan hilang. Walaupun dalam kerugian, sebahagian jiwa tetap ada.

Kata kesedihan "kesedihan" berasal dari bahasa Latin gravis "menanggung"; daripadanya perkataan graviti "gravitasi" yang terkenal terbentuk. Saya mengulangi: merasakan kesedihan bukan hanya menanggung keadaan kehilangan yang sukar, tetapi juga merasakan kedalamannya. Kami hanya bersedih dengan apa yang bernilai bagi kami. Tidak diragukan lagi salah satu sensasi terdalam adalah perasaan tidak berdaya, mengingatkan kita betapa lemahnya kita dapat mengawal apa yang berlaku dalam hidup. Seperti yang dikatakan Cicero, "adalah bodoh untuk merobek rambut di kepala dalam kesedihan, karena kehadiran tempat botak tidak mengurangi penderitaan." Dan pada masa yang sama, kami bersimpati dengan orang Yunani Tsorba, yang memberontak seluruh kampung terhadap dirinya sendiri dengan kenyataan bahawa, setelah kehilangan anak perempuannya, dia menari sepanjang malam, kerana hanya dengan gerakan badan yang gembira dia dapat menyatakan kepahitan akut kerugian. Seperti emosi utama yang lain, kesedihan tidak menemui ekspresi dengan kata-kata dan tidak membiarkan dirinya dibedah dan dianalisis.

Mungkin puisi terdalam mengenai kesedihan ditulis pada abad ke-19. oleh penyair Dante Gabriel Rossetti. Ia dipanggil "Forest spurge". Kata "kesedihan" muncul di dalamnya hanya sekali, dalam bait terakhir. Namun, pembaca merasakan penderitaan mental penulis yang teruk, perpecahan dalamannya yang mendalam dan keadaan buntu. Nampaknya semua yang mampu dilakukannya adalah menerangkan secara terperinci, hingga sekecil-kecilnya, perbungaan unik susu ibu. Berat kesedihan membebankannya sehingga menjadi tidak dapat difahami; pengarang hanya dapat menumpukan pada fenomena semula jadi terkecil.

Kesedihan yang mendalam tidak memberi

Kebijaksanaan, tidak meninggalkan kenangan;

Maka saya hanya perlu memahami

Tiga kelopak susu susu.

Rossetti menyedari kerugian besar yang tidak dapat dipulihkan dan, seperti Rilke, menggunakan kiasan musim gugur daun musim gugur, menunjukkan kepada yang tak terbatas melalui yang terbatas, yang dapat difahami oleh akal. Saya ulangi: kesungguhan kesedihan membolehkan kita mengenali nilai dalaman orang lain. Ritual "pembukaan" batu nisan dalam agama Yahudi, iaitu menanggalkan tudung darinya pada ulang tahun pertama kematian orang yang dikebumikan membawa makna ganda: pengiktirafan mengenai beratnya kehilangan dan peringatan akhir kesedihan, permulaan pembaharuan hidup.

Tidak ada jumlah penolakan yang akan memudahkan kita mengalami kerugian. Dan tidak perlu takut dengan pengalaman sedih ini. Peluang terbaik untuk menerima perasaan seketika adalah menentukan makna emas antara kesakitan jantung yang luar biasa dan penapaian fikiran yang demam. Maka kita akan dapat bertahan dengan tenaga yang hilang dan memantapkan diri dengan apa yang kita miliki, sekurang-kurangnya untuk sementara waktu. Sebagai kesimpulan untuk transkripsinya kisah Ayub "I. V." Archibald McLeish memetik kata-kata berikut dari I. V. tentang Tuhan: "Dia tidak mengasihi, Dia." "Tetapi kami suka," kata Sarah, isterinya. "Tepat. Dan ini sangat mengagumkan."Tenaga yang diperlukan untuk menegaskan nilai pada masa kesedihan menjadi sumber makna yang mendalam. Tidak kehilangan makna ini dan berhenti berusaha mengawal perjalanan hidup semula jadi adalah hakikat sebenar kesan ganda dari kesedihan dan kehilangan.

Semasa isteri Jung meninggal, dia mengalami kemurungan reaktif. Selama beberapa bulan dia merasa bingung dan bingung dalam hidup. Sekali dia bermimpi bahawa dia datang ke teater, di mana dia sendirian. Dia turun ke barisan pertama gerai dan menunggu. Di hadapannya, seperti jurang, lubang orkestra ternganga. Ketika tirai naik, dia melihat Emma di atas panggung dengan gaun putih, tersenyum kepadanya, dan menyedari bahawa kesunyian telah pecah. Sama-sama dan berasingan, mereka berada di antara satu sama lain.

Ketika, setelah tiga tahun berlatih di Amerika Syarikat, saya sekali lagi ingin datang ke Institut Jung di Zurich, saya ingin berjumpa dengan banyak rakan lama saya, terutamanya Dr. Adolph Ammann, yang pada suatu masa merupakan penganalisis penyelia saya. Tepat sebelum kedatangan saya, saya mengetahui bahawa dia telah meninggal dan merasa sedih dengan kehilangan yang tidak dapat diperbaiki itu. Kemudian pada 4 November 1985, pada pukul tiga pagi, saya "bangun" dan melihat Dr. Amman di bilik tidur saya. Dia tersenyum, membungkuk dengan indah, hanya yang bisa dia lakukan, dan berkata: "Senang melihatmu lagi." Kemudian tiga perkara terjadi kepada saya: "Ini bukan mimpi - sebenarnya ada di sini", kemudian: "Ini tentu saja mimpi"; dan akhirnya: "Ini adalah mimpi yang serupa dengan yang dialami Jung tentang Emma. Saya tidak kehilangan rakan saya, kerana dia masih bersama saya." Oleh itu, kesedihan saya berakhir dengan rasa kedamaian dan penerimaan yang mendalam. Saya tidak kehilangan rakan-rakan saya, imejnya masih ada dalam diri saya ketika ini, semasa saya menulis baris-baris ini.

Mungkin tidak ada perkara yang nyata, penting atau sukar yang boleh hilang selama-lamanya. Hanya dengan membebaskan imaginasi anda dari kawalan minda, anda dapat benar-benar mengalami keperitan kehilangan dan merasakan nilai sebenarnya.

Pengkhianatan

Pengkhianatan juga merupakan bentuk kerugian. Kesucian, kepercayaan dan kesederhanaan dalam hubungan hilang. Setiap orang mengalami pengkhianatan pada satu masa, walaupun pada tahap kosmik. Keyakinan palsu ego, khayalan subjektifnya tentang kemahakuasaan, menambah keparahan pukulan ini. (Nietzsche menyatakan betapa kecewa yang kita rasakan ketika mengetahui bahawa kita bukan Tuhan!)

Perbezaan antara khayalan ego dan kekangan hidup kita yang tidak stabil sering terasa seperti pengkhianatan kosmik, seolah-olah ada ibu bapa sejagat yang meninggalkan kita. Robert Frost berpaling kepada Tuhan dengan permintaan berikut: "Tuhan, maafkan aku sebuah lelucon kecil padamu, dan aku akan memaafkan lelucon besar kepadaku." Dan Yesus di kayu salib berseru, "Tuhanku, Tuhanku! Mengapa Engkau meninggalkan Aku?"

Adalah wajar jika kita ingin melindungi diri kita dari dunia yang mengganggu ini, kekaburan dan kekaburannya, memproyeksikan keperluan keanak-anakan kita untuk perlindungan ibu bapa ke Alam Semesta yang acuh tak acuh. Jangkaan perlindungan dan cinta kanak-kanak sering dikhianati. Walaupun dalam keluarga paling hangat, anak pasti mengalami kesan trauma yang berkaitan dengan "redundansi" emosi atau "kekurangan" emosi. Mungkin, tidak ada yang menyebabkan gegaran jantung pada orang tua kerana menyedari bahawa kita mencederakan anak-anak kita dengan hakikat bahawa kita tetap diri kita sendiri. Oleh itu, setiap anak pertama-tama merasakan pengkhianatan di pihak manusia kerana sekatan yang dikenakan oleh ibu bapa. Catatan Aldo Carotenuto:

… Kita hanya dapat ditipu oleh orang yang kita percayai. Namun kita mesti percaya. Seseorang yang tidak percaya dan menolak cinta kerana takut akan pengkhianatan, kemungkinan besar tidak akan mengalami penderitaan ini, tetapi siapa tahu apa lagi yang harus dia hilang?

Semakin banyak "pengkhianatan" ini terhadap rasa tidak bersalah, kepercayaan dan harapan, semakin besar kemungkinan anak itu akan mengembangkan ketidakpercayaan asas terhadap dunia. Pengalaman pengkhianatan yang mendalam membawa kepada paranoia, ke generalisasi kerugian semasa perpindahan. Seorang lelaki, yang saya saksikan dalam waktu yang sangat singkat, mengingati hari ketika ibunya meninggalkannya selama-lamanya. Walaupun telah berjaya menikahi cinta, dia tidak pernah boleh mempercayai isterinya, mengikutinya di mana-mana, menegaskan bahawa dia lulus ujian pengesan pembohongan dan dengan itu membuktikan kesetiaannya, dan menganggap kejadian terkecil sebagai bukti pengkhianatannya, yang, seperti yang dia percaya, mempersiapkan untuknya oleh takdir. Walaupun ada jaminan berterusan dari isterinya bahawa dia setia kepadanya, pada akhirnya dia memaksanya untuk meninggalkannya dan menganggapnya sebagai "pemergian" pengesahan keyakinannya bahawa dia telah mengkhianatinya sekali.

Sebenarnya, pemikiran paranoid sampai satu tahap atau yang lain memang ada dalam diri kita masing-masing, kerana kita semua mengalami trauma kosmik, berada di bawah pengaruh kewujudan traumatis dan orang-orang yang telah merosakkan kepercayaan kita.

Kepercayaan dan pengkhianatan adalah dua lawan yang tidak dapat dielakkan. Sekiranya seseorang dikhianati, mana antara kita yang tidak dikhianati? - betapa sukarnya dia mempercayai orang lain selepas itu! Sekiranya, kerana pengabaian atau penderaan ibu bapa, anak merasa dikhianati oleh ibu bapanya, dia kemudian akan menjalin hubungan dengan orang yang mengulangi pengkhianatan tersebut - corak psikologi ini disebut "pendidikan reaktif" atau "ramalan yang memenuhi syarat" - atau dia akan mengelakkan hubungan yang erat untuk mengelakkan kesakitan yang berulang. Sangat dapat difahami bahawa, bagaimanapun, pilihannya pada masa ini akan dikenakan kesan trauma yang kuat pada masa lalu. Seperti rasa bersalah, tingkah laku seseorang sangat ditentukan oleh sejarah individu mereka. Kemudian untuk membentuk hubungan yang baru dan mempercayai bermaksud terlebih dahulu untuk mengakui kemungkinan pengkhianatan. Apabila kita enggan mempercayai seseorang, kita tidak menjalin hubungan erat dan erat dengannya. Dengan tidak melabur dalam hubungan yang berisiko dan mendalam ini, kita tidak menggalakkan hubungan intim. Oleh itu, paradoks penentangan binari "kepercayaan-pengkhianatan" adalah bahawa salah satu komponennya semestinya menentukan yang lain. Tanpa kepercayaan, tidak ada kedalaman; tanpa kedalaman tidak ada pengkhianatan yang nyata.

Seperti yang kita perhatikan ketika kita berbicara tentang rasa bersalah, perkara yang paling sukar adalah memaafkan pengkhianatan, terutama yang nampaknya disengajakan oleh kita. Selain itu, kemampuan memaafkan bukan hanya pengakuan dalaman terhadap kemampuan kita untuk mengkhianati, tetapi satu-satunya cara untuk membebaskan diri kita dari belenggu masa lalu. Berapa kerap kita menemui orang pahit yang tidak pernah memaafkan bekas suami mereka yang mengkhianati mereka! Ditawan oleh masa lalu, orang-orang seperti itu masih berkahwin dengan pengkhianat, mereka masih terhakis oleh kebencian asid hidroklorik. Saya juga bertemu dengan pasangan yang sudah bercerai secara rasmi, tetapi masih merasakan kebencian terhadap bekas pasangan mereka, bukan untuk apa yang dia lakukan, tetapi tepat untuk apa yang tidak dilakukannya.

Juliana adalah anak perempuan ayah. Dia menjumpai seorang lelaki yang menjaganya. Walaupun dia terganggu oleh hak asuhannya, dan dia - oleh keperluannya yang berterusan untuk meminta pertolongan, tingkah laku mereka ditentukan oleh perjanjian yang tidak disedari: dia akan menjadi suami-ayahnya, dan dia akan menjadi anak perempuannya yang setia. Ketika suaminya menjalin hubungan tidak sedarkan diri ini dan memberontak terhadapnya, mereka berdua pada awal usia dua puluhan, Juliana terbang dengan marah. Dia masih sensitif seperti seorang gadis kecil, tidak menyedari bahawa pemergian suaminya adalah panggilan untuk dewasa. Pengkhianatannya nampaknya global dan tidak dapat dimaafkan, sedangkan pada kenyataannya dia "mengkhianati" hanya hubungan ibu bapa-anak simbiotik, dari mana dia sendiri tidak akan pernah dapat membebaskan dirinya. Cukuplah mengatakan bahawa dia segera menemui lelaki lain yang dengannya dia mula melakukan ketagihan yang sama. Dia tidak mengendahkan panggilan untuk menjadi dewasa.

Pengkhianatan sering dirasakan oleh seseorang sebagai pengasingan diri. Hubungan dengan Yang Lain, yang diandalkannya, meletakkan beberapa harapan dan dengan siapa dia bermain sebagai dendam, kini menjadi meragukan, dan kepercayaan dasar kepadanya dilemahkan. Dengan perubahan kesedaran seperti itu, pertumbuhan peribadi yang ketara dapat terjadi. Kita dapat belajar banyak dari trauma yang kita terima, tetapi jika kita tidak belajar, kita akan mendapatkannya lagi, dalam keadaan yang berbeza, atau dikenali dengan mereka. Ramai di antara kita masih tinggal di masa lalu, "mengenal pasti trauma kita." Tuhan, mungkin, "mengkhianati" Ayub, tetapi pada akhirnya inilah asas-asas pandangan dunia Ayub yang terguncang; dia bergerak ke tahap kesadaran yang baru, dan cobaannya menjadi berkat Tuhan. Segera setelah di Kalvari, Yesus merasa bahwa dia dikhianati bukan hanya oleh orang Yahudi, tetapi juga oleh Bapa, dia akhirnya akhirnya menerima nasibnya.

Secara semula jadi, pengkhianatan membuat kita merasa ditolak dan mungkin membangkitkan perasaan balas dendam. Tetapi balas dendam tidak berkembang, tetapi sebaliknya, mempersempit kesedaran kita, kerana ia mengembalikan kita ke masa lalu lagi. Orang-orang yang terbawa dendam, untuk semua pendalaman dan pembenaran kesedihan mereka, terus menjadi mangsa. Mereka selalu ingat tentang pengkhianatan yang terjadi, dan kemudian kehidupan mereka yang seterusnya, yang dapat mereka bina untuk kebaikan mereka, kecewa. Dengan cara yang sama, seseorang dapat memilih salah satu dari semua bentuk penolakan yang mungkin - untuk tidak sedar. Silap mata ini - penolakan seseorang untuk merasakan kesakitan yang pernah dialaminya sekali - menjadi penentangan terhadap pertumbuhan peribadi, yang mesti terjadi pada setiap orang yang diusir dari syurga, dan terhadap permintaan untuk pengembangan kesedaran.

Godaan lain dari orang yang dikhianati adalah untuk menggeneralisasi pengalamannya, seperti dalam kes paranoia lelaki yang telah ditinggalkan oleh ibunya. Sekiranya dia meninggalkannya, maka tidak ada keraguan bahawa wanita lain, yang mula dijaganya, akan melakukan hal yang sama. Paranoia ini, yang dalam kes ini nampaknya cukup difahami, menjangkiti hampir semua hubungan dengan sinisme. Kecenderungan untuk menggeneralisasi berdasarkan perasaan pengkhianatan akut membawa kepada tindak balas yang sempit: dari kecurigaan dan penghindaran keintiman hingga paranoia dan pencarian kambing hitam.

Pengkhianatan mendorong kita untuk berusaha untuk individuasi. Sekiranya pengkhianatan berpunca dari kenaifan eksistensial kita, maka kita ingin merangkul kebijaksanaan yang lebih dan lebih universal, dialektika yang, ternyata, bermuara pada keuntungan dan kerugian. Sekiranya pengkhianatan berpunca dari ketagihan kita, kita akan dibawa ke tempat di mana kita dapat tetap bayi. Sekiranya pengkhianatan timbul dari sikap sedar dari satu orang ke orang lain, kita harus menderita dan memahami polaritas, yang bukan hanya dalam pengkhianatan itu sendiri, tetapi juga pada diri kita sendiri. Bagaimanapun, jika kita tidak bertahan lama, terperangkap dalam tuduhan bersama, kita akan memperkaya, mengembangkan dan mengembangkan kesedaran kita. Dilema ini diringkaskan dengan baik oleh Carotenuto:

Dari sudut pandang psikologi, pengalaman pengkhianatan memungkinkan kita mengalami salah satu proses asas kehidupan mental: integrasi ambivalensi, yang merangkumi perasaan cinta-benci yang ada dalam hubungan apa pun. Di sini sekali lagi perlu ditegaskan bahawa pengalaman seperti itu dialami bukan hanya oleh orang yang dituduh melakukan pengkhianatan, tetapi juga oleh orang yang bertahan dan tanpa sedar menyumbang kepada perkembangan rangkaian peristiwa yang membawa kepada pengkhianatan tersebut.

Maka kepahitan terbesar dari pengkhianatan mungkin terletak pada pengakuan kita secara sukarela - yang sering terjadi setelah beberapa tahun - bahawa kita sendiri "bersetuju untuk tarian itu" yang pada satu masa menyebabkan pengkhianatan. Sekiranya kita dapat menelan pil pahit ini, kita akan mengembangkan pemahaman kita tentang Shadow kita. Kita tidak selalu boleh menjadi seperti apa yang kita mahukan. Sekali lagi, merujuk kepada Jung: "Pengalaman diri selalu menjadi kekalahan untuk ego."Menggambarkan perendamannya sendiri dalam keadaan tidak sedarkan diri pada dua puluhan abad XX., Jung memberitahu kita bagaimana dia harus berkata kepada dirinya sendiri dari semasa ke semasa: "Inilah perkara lain yang tidak anda ketahui mengenai diri anda." Tetapi rasa pahit pil ini menyebabkan perkembangan kesedaran.

Mengalami kerugian, kesedihan dan pengkhianatan, kita "tenggelam ke dalam", dan, mungkin, "melewati" mereka ke Weltanschauung yang lebih luas. Sebagai contoh, Devin nampaknya jatuh ke dalam kesedihan yang menimpa arwah isterinya. Tetapi rasa tidak berguna dan perpecahan dalamannya tidak sepadan dengan kehilangannya. Setelah melalui pengalaman ini, dia dapat melihat bahawa dia telah kehilangan dirinya, bersedih dengan hidupnya yang tidak hidup, berbakti kepada orang lain sejak kecil dan ditakdirkan untuk hidup seperti yang disangka orang lain. Hanya setelah mengalami penderitaan yang luar biasa selama dua tahun ini, dia akhirnya dapat memulakan hidupnya sendiri.

Kehilangan, kesedihan dan pengkhianatan yang kita alami bererti bahawa kita tidak dapat menahan segalanya di tangan kita, menerima segala sesuatu dan semua orang sebagaimana adanya, dan melakukan tanpa rasa sakit yang teruk. Tetapi pengalaman ini memberi kita dorongan untuk mengembangkan kesedaran. Di tengah kebolehubahan sejagat, satu usaha berterusan muncul - usaha untuk individuasi. Kami tidak berada pada sumber atau tujuan; asal-usulnya tertinggal jauh, dan tujuannya mula menjauh dari kita sebaik sahaja kita menghampirinya. Kita sendiri adalah kehidupan kita sekarang. Kehilangan, kesedihan dan pengkhianatan bukan hanya titik hitam di mana kita tanpa sengaja harus mencari diri kita sendiri; mereka adalah hubungan dengan kesedaran kita yang matang. Mereka adalah sebahagian daripada perjalanan kita sebagai tempat berhenti dan berehat. Irama keuntungan dan kerugian yang besar tetap di luar kawalan kita, tetapi dalam kekuatan kita hanya ada keinginan untuk mencari walaupun dalam pengalaman paling pahit yang memberikan kekuatan untuk hidup.