Pandangan Alternatif Mengenai Histeria (Bahagian 4)

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Terdapat pendekatan dan pandangan yang berbeza mengenai histeria, mereka tidak jauh dari teori Freud, namun, mereka memperluas dan melengkapkan definisi, sebab dan rawatannya dengan ketara. Sebenarnya, dalam penyelidikan histeria, kebanyakan fenomena yang mendasar dalam psikoanalisis telah dijumpai hari ini, seperti seorang kanak-kanak yang membuat banyak penemuan pada tahun-tahun pertama kehidupan yang tidak kemudian sepanjang hidupnya

Pemandangan alternatif mengenai histeria

Frasa paradigmatik Jaspers (pertama kali diterbitkan dalam artikel "Psikopatologi Umum") bahawa histeria ingin kelihatan lebih besar daripada yang sebenarnya telah diulang secara mekanis selama hampir 90 tahun: "Histeria ingin diperhatikan, menarik perhatian untuk menggoda."

David Shapiro menggambarkan gaya histeris, sifat keperibadian dan menganggap penindasan (juga melupakan, kekurangan tumpuan) sebagai mekanisme pertahanan.

Janet mempunyai teori histeria yang berkongsi pandangan keturunan dan degenerasi yang berlaku di Perancis. Histeria, dalam pandangannya, adalah bentuk perubahan degeneratif yang terkenal dalam sistem saraf, yang dinyatakan dalam kelemahan sintesis mental yang semula jadi, tetapi saya segera menemui pandangan yang berbeza mengenai asal mula pemisahan histeris (pemisahan kesedaran).

IP Pavlov percaya bahawa histeria berdasarkan kelemahan sistem saraf, terutamanya korteks, dan dominasi aktiviti subkortikal berbanding kortikal. Disfungsi sementara di bawah pengaruh agen psiko-trauma pada orang yang terdedah kepada histeria dan memberi orang ini satu atau lain faedah dalam keadaan ini dapat diperbaiki dengan mekanisme pembentukan refleks yang terkondisi. Ini mendasari penetapan gejala yang menyakitkan.

Vadim Rudnev: Kelebihan Breuer dan Freud adalah mereka menyedari bahawa histeria bukan hanya berpura-pura (seperti yang difikirkan oleh banyak psikiater pada abad ke-19), bahawa gejala histeris seperti lambang bisu, yang artinya adalah memperhatikan mereka di sekelilingnya yang menyeksa neurotik.

Konsep ini juga dikembangkan dalam buku oleh salah seorang wakil trend antipsikchiatri dalam psikologi tahun 1960-an dan 1970-an, Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", di mana dia menulis bahawa gejala histeris adalah sejenis mesej, mesej dalam bahasa ikonik, dihantar dari neurotik kepada orang yang disayangi atau psikoterapis, mesej yang mengandungi isyarat untuk pertolongan.

Membandingkan neurosis histeris dan obsesif, V. Rudnev menyatakan bahawa neurotik obsesif "mengasingkan" dari perkara ke peristiwa ("baldi kosong - saya tidak akan pergi ke mana-mana"), dan histeria "menggantikan" dari peristiwa ke perkara ("mereka memberi tamparan di muka - neuralgia saraf muka ").

Wanita histeris itu, menurut Monique Courneu-Janin, "menjadi semua 'phallic fetish' yang dibina oleh ibunya, dilaburkan oleh ibu dengan cara yang berbeza daripada anak lelaki:" dia sepenuhnya "," sepenuhnya dan sepenuhnya phallic "" (Cournu-Janin M., 2007, hlm. 112). Seorang wanita yang histeris menindas dirinya sepenuhnya, menjadi perkara yang tidak bernyawa, menawarkan dirinya kepada seorang lelaki sebagai hadiah, piala kemenangan, benda yang berharga, penanda kekayaan lelaki dan keunggulan dalam hubungannya dengan lelaki lain, iri hati orang lain. Jiwa ditindas secara keseluruhan sebagai objek yang tidak dapat dipisahkan, berbeza dengan tubuh, yang ditindas di beberapa bahagian.

Melanie Klein mempertahankan idea mengenai asal usul histeria yang "endogen", menjelaskan gangguan mental oleh konflik yang berterusan antara dorongan untuk hidup dan dorongan untuk mati. Menurutnya, ada asas psikotik untuk neurosis, cukup logik bahawa ideanya berorientasi pada arah yang ditunjukkan oleh Ferenczi, yaitu, ke arah "oralisasi histeria", di mana masalah zakar digantikan oleh masalah payudara ibu. Sesuai dengan ini, libido juga hanya memainkan umpan, sementara masalah sebenarnya diletakkan dalam pemacu yang merosakkan. M. Klein, kepada perubahan penafsiran tentang khayalan yang tidak sedarkan diri terhadap kehamilan, menekankan peranan bentuk kuno, di mana ketakutan akan pemusnahan (pemusnahan) diperhatikan.

Histeria kuno juga dijelaskan dalam buku Joyce McDougal Eros, Thousand Faces.

Kompleks Cassandra adalah kisah pahlawan mitologi Yunani kuno, contoh tipikal seorang gadis, salah faham dan tidak didengar, dibesarkan oleh seorang ibu yang "dingin". Ahli psikologi Amerika, Laurie Leighton Shapira menulis: "Gadis itu mendapat kesan bahawa kehidupan tidak dapat berjalan seperti yang dia mahukan, tetapi hanya dengan cara yang diinginkan oleh ibu. Dalam fikiran anak, realiti tidak boleh dipercayai." Kenapa? Kerana ibu untuk anak adalah yang pertama dan, hingga usia tertentu, satu-satunya kenyataan. Sekiranya ibu menunjukkan kesejukannya pada awal kanak-kanak (tidak memeluknya, tidak memberikan payudara, tidak membelai), pemikiran itu semakin kuat dalam fikiran bayi: dunia tidak akan memberi saya apa-apa seperti itu. Saya hanya dapat hidup jika saya selesa, seperti cara ibu saya ingin melihat saya, dan oleh itu dunia. Kerana kurang mendapat persetujuan daripada ibu, gadis itu sejak kecil belajar untuk menyembunyikan perasaan sebenarnya di dalam jiwanya dan menyembunyikan dunianya. Menyembunyikan diri yang sebenarnya, dia segera mula merasa bersalah. Oleh itu, timbul rasa bersalah dan pencerobohan secara automatik, dan histeria menjadi satu-satunya cara untuk menghadirkan diri. Mengapa ibu melakukan ini kepada gadis itu? Oleh kerana dia diperlakukan dengan cara yang sama, dia adalah mangsa tidak menyayangi, bersemangat tetapi tidak menerima hasratnya, mampu banyak, tetapi tidak memahaminya. [40]

Artikel Sandor Ferenczi "Fenomena Materialisasi Histeris" (1919) memainkan peranan klasik. Ferenczi adalah yang pertama mengenali peranan penting I dalam bahasa tubuh histeria. Pada pendapatnya, kemunduran I-histeria harus dikaitkan dengan masa ketika organisma, untuk menyesuaikan diri dengan kenyataan, berusaha mengubah realiti ini dengan bantuan isyarat ajaib. Satu-satunya perkara yang dilakukan oleh histeria adalah bercakap dengan tubuhnya, seperti fakir, bermain dengannya. Ferenczi adalah salah satu yang pertama yang mempertanyakan kelainan histeria genital, kerana regresi, yang dilihat dari sudut pandang ini, sangat mendalam. Kemunduran ke dalam "keadaan primitif" seperti yang dilihat oleh Ferenczi mempunyai implikasi tertentu terhadap pemahaman kita tentang bahasa tubuh dan bahasa secara umum. Asas organik di mana segala sesuatu yang melambangkan kehidupan psikik timbul sebahagiannya dinyatakan dalam histeria.

Wilhelm Reich, dalam Analisis Karakternya (1933), meneroka hubungan antara fleksibiliti somatik dan membual seksual yang bersifat histeris. Reich menjelaskan ketakutan yang mendalam bahawa histeria mesti ditangani semasa melakukan persetubuhan. Erotisasi dangkal yang membezakan orang-orang ini selalu menjadi taktik yang dengannya mereka menentang bahaya. Mungkin posisi ini dapat dirumuskan sebagai berikut: lebih baik merayu pada saat Anda memilih diri daripada tergoda oleh serangan yang tidak disangka, tanpa sempat mengembangkan strategi pelindung, yaitu, untuk mengambil posisi aktif, untuk mengawal apa yang berlaku, histeria itu berusaha mendahului pasangannya, kerana dia ingin menjadi pemimpin tarian. Histeria bertujuan untuk tidak memuaskan daya tarikan, tetapi untuk mengatasi pasangannya.

Fenichel mengaitkan peranan penting untuk pengenalpastian. Pada pendapatnya, histeria gagal mengenal pasti I mereka dengan badan mereka. Pengenalpastian boleh berlaku baik dengan saingan dan dengan objek yang hilang: dua kaedah identifikasi khas, yang terakhir adalah ciri melankolis. Oleh kerana kita mengetahui kekerapan serangan kemurungan pada histeria, hubungan ini tidak mengejutkan kita.

Abraham dan dia berpendapat bahawa alat kelamin dikecualikan dari cinta dan fiksasi sumbang mahram memainkan peranan penting. Di sini perlu diingat bahawa pada seorang wanita, penetapan ini berkaitan dengan ibu dan ayah. Berkenaan dengan seksualiti wanita, kajian seksologi baru-baru ini yang menyelidiki peranan klitoris dan vagina nampaknya memerlukan penilaian baru. Walaupun begitu, pada tahap fantasi, masalahnya adalah untuk memisahkan jantina anda, misalnya, keinginan untuk memiliki zakar (atau iri hati) - takut akan peranan ibu, atau keinginan untuk mempunyai anak - hubungan dengan payudara ibu (iri hati), dll.

Menurut Lacan, histeria dicirikan oleh keinginan untuk keinginan yang tidak memuaskan. Pada masa yang sama, pengebirian terus kekal di tengah-tengah masalah histeris. Phallus, metafora untuk zakar, adalah objek keinginan untuk histeris.

"Phallus" difahami di sini sebagai simbol kekuatan. Kanak-kanak itu sering kali menjadi lali ibu, yang dengannya dia tidak boleh berpisah. Ini menunjukkan bahawa anak itu adalah lingga. Ini sepenuhnya berkaitan dengan histeria yang memindahkan peranan ini kepada orang lain yang mesti dia lupakan. Terkait rapat dengan ini adalah keinginan untuk memiliki, untuk mendapatkan lingga, yang dikaitkan dengan risiko kehilangannya lagi. Yang terakhir bermaksud ketakutan terhadap pengebirian, penukaran keinginan menjadi antipati dan "keinginan untuk keinginan yang tidak terpenuhi", yang menghindari risiko. Sebaliknya, histeria itu dikenal pasti dengan keinginan yang lain (seperti seorang ibu, yang lingga seharusnya menjadi anak) dan oleh itu timbul perasaan tidak berharga. Untuk menggantikan keinginan Orang Lain. Lari dari memenuhi keinginan anda, hanya tinggal keinginan untuk keinginan.

Semasa salah satu Kongres Psikoanalitik Antarabangsa terakhir, terdapat bahagian mengenai histeria, di mana psikoanalis pelbagai jenis membincangkan mengenai histeria, yang kebanyakannya menganggap histeria sebagai pertahanan yang menjaga jarak dan mengawal gangguan yang mereka gambarkan dengan kata-kata "primitif", " psikotik "," bukan -seksual ". Seperti yang anda ketahui, konsep histeria sebagai pertahanan bukanlah sesuatu yang baru, ia telah dikemukakan dengan cara yang serupa oleh beberapa orang Klein, misalnya, Fairbairn. Dengan kata lain, psikiatri mengelakkan cabaran histeria.

Andre Green mengatakan bahawa hari ini mereka berusaha untuk mengaitkan histeria dalam bentuknya dengan gangguan sempadan, neurosis obsesif, manifestasi narsisis, psikosomatik, hipokondria, merujuk kepada hubungan awal preoedipal dengan ibu, fiksasi pra-natal (oral, anal-sadis). [7]

untuk cinta abadi atau Histeria menurut Freud hingga ke hari ini …

Psikoanalisis dilahirkan dalam penyelidikan histeria. Pada masa yang sama, kisah paradoks diperhatikan dalam hubungan antara psikoanalisis dan histeria: kerana psikoanalisis dikembangkan dalam kajian histeria, histeria itu sendiri secara beransur-ansur hilang, seperti sebelumnya. Sudah pada pertengahan abad ke-20, mereka mula mengatakan bahawa histeria telah benar-benar larut. Namun, adakah histeria benar-benar tidak ada lagi setelah konsep ini wujud selama lebih dari dua ribu tahun? Mungkin, pada abad ke-20, ia bergerak ke bidang psikologi massa dengan alasan histeria massa? Mungkin simptomnya terdapat di beberapa sel nosologi yang lain? Mungkin dia dimakan oleh gangguan sempadan? Mungkin ia dibongkar ke dalam sejumlah gangguan mental individu, seperti yang ditentukan oleh pelajar Charcot, Babinsky, yang memanggil karyanya tahun 1909 sebagai "Penghapusan Histeria Tradisional" dan menggantikan konsep histeria dengan neologisme Pityatism? Mungkin histeria menimbulkan unit nosologi lain - anoreksia, bulimia, keletihan kronik, pelbagai keperibadian? Mungkin, memang, "bentuk penyakitnya telah berubah … tetapi kewujudan histeria sekarang lebih tidak dapat disangkal daripada sebelumnya"? [17]

Semua orang tahu bahawa dengan mendengar histeris, Freud secara beransur-ansur meletakkan asas teori psikoanalitik, psikoanalisis sebagai kaedah penyelidikan dan kaedah terapi.

Analisisnya mengenai etiologi, kursus, dan terapi gangguan mental dalam Penyiasatan Histeria adalah kisah memusingkan kelahiran psikoanalisis. Kisah sementara dan tidak sedar yang dijelaskan oleh Sigmund Freud, yang dikonseptualisasikan dalam kesan buruk beberapa dekad kemudian di belakang.

Kerjasama dengan histeria menghasilkan buah dalam bentuk konsep dasar psikoanalisis: penindasan, penentangan, ketidaksadaran, pemindahan, perlindungan. Memahami makna gejala, kemunculan kaedah pergaulan bebas dan teknik psikoanalisis.

Psikoanalisis lahir dari pertemuan dengan histeria, dan oleh itu, seperti Lacan, hari ini seseorang harus bertanya pada diri sendiri - di mana histeria pada masa itu hilang? Anna Oh, Emmy von N. - adakah kehidupan wanita luar biasa ini sudah menjadi milik dunia lain?

Sebaliknya, adakah psikoanalisis moden menangani persoalan mengenai kehadiran atau ketiadaan histeria? Definisi histeria seperti itu telah hilang dari beberapa buku rujukan psikiatri.

Psikoanalisis muncul sebagai hasil dari sistematisasi pengetahuan dan pengumpulan pengalaman dalam rawatan pesakit dengan histeria. Freud kemudian dapat membuktikan kesahihan kesimpulannya untuk tiga neurosis asas, yang disebutnya neurosis transferensi. Psikoanalisis moden telah berjaya mewujudkan kesejagatan peraturan menghubungkan kesan yang ditindas dengan gejala dan masalah dalam kehidupan seharian. Dan proses melupakan peristiwa kehidupan yang ketara dan penuh emosi tanpa menjalani emosi ini disebut penindasan. [22]

Penemuan utama Freud adalah dia menunjukkan bagaimana hubungan antara bidang seksual dan alat mental terjalin, dan bagaimana hubungan melalui organisma, yang bertindak sebagai orang tengah, masuk ke dalam aktiviti mental. Dia berjaya sampai ke akar histeria dan menyingkirkan histeria dari aura misteri, mengungkapkan mekanisme permulaan. Sebaliknya, dia menekankan relativiti peranan yang dimainkan oleh seksualiti dalam jenis neurosis, menunjukkan bahawa jenis neurosis lain dapat dikondisikan secara seksual.

Sebenarnya, dalam penyelidikan histeria, kebanyakan fenomena ditemui yang mendasar dalam psikoanalisis hari ini, seperti seorang kanak-kanak yang membuat sebanyak mungkin penemuan pada tahun-tahun pertama kehidupan yang tidak dilakukannya sepanjang hidupnya.

Kisah histeria dalam konteks psikoanalisis adalah kisah paradoks dan kekecewaan.

Dan walaupun Freud menempatkan kita di jalan untuk menyelesaikan teka-teki histeria, dia sendiri sebahagiannya menjadi mangsa godaan permainan histeria yang menipu, yang menutupi ketakutan akan kekosongan yang terakhir. Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa memerlukan banyak kerja untuk menjelaskan misteri histeria.

Perbahasan semasa mengenai pentingnya fenomena histeria dalam psikoanalisis tidak memberikan jawapan khusus, terus mengikuti jalan pengembangan dan pencarian satu kebenaran.

Masih menjadi landasan untuk perbincangan dan kontroversi, histeria terus berlanjutan berlaku pada masa Freud dan hingga hari ini.

Perselisihan dan perselisihan hari ini mengenai kemungkinan untuk beralih kepada teori Freud (ada yang menganggapnya kadangkala ketinggalan zaman walaupun tanpa membaca karya tuan) kerana fakta bahawa histeria dalam manifestasi asalnya telah lama sejak tenggelam ke musim panas, tidak dapat menyentuh asas psikoanalisis yang tidak tergoyahkan itu sebagai kaedah penyelidikan dan terapi teori-teori di mana bangunan-bangunan pencakar langit psikoterapi dari pelbagai arah sedang dibina hari ini. Pangkalan sistematis yang ditetapkan oleh Profesor Z. Freud dibentuk melalui penyelidikan lapangan dan meraba-raba. Tidak dapat disangkal bahawa Yang Mulia Histeria menjadi muse dalam ciptaan ini untuk Freud. Sehingga hari ini, dia terus mendorong untuk pergi ke pejabat penganalisis, hanya menukar topi genitnya untuk "louboutin" …

Jauh dari menghilang selamanya dari kewujudan kita, histeria telah menyesuaikan diri dengan zaman kita dan, seperti sebelumnya, terus wujud di antara kita dalam bentuk yang menyimpang. Masa, seperti karya mimpi, melakukan metamorfosis misteri dengannya, membentuk teka-teki yang tidak berkesudahan bagi psikoanalis.

Bibliografi:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; per. dengan fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 p.
2. Benvenuto S. Dora melarikan diri // Psikoanalisis. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: Institut Antarabangsa Psikologi Kedalaman, - ms 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Penjahat. Kamus Huraian Istilah Psikiatri, 1995
4. Paul Verhaege. "Psikoterapi, Psikoanalisis dan Histeria." Terjemahan: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Klinik psikopati, statik, dinamika, sistematik mereka. N. Novgorod, 1998
6. Hijau A. Histeria.
7. Green Andre "Histeria dan garis batas menyatakan: kekacauan. Perspektif baru".
8. Jones E. Kehidupan dan Karya Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Seribu Wajah." Diterjemahkan dari Bahasa Inggeris oleh E. I. Zamfir, disunting oleh M. M. Reshetnikov. SPb. Penerbitan bersama Institut Psikoanalisis Eropah Timur dan B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Histeria: Definisi Gangguan Histeria.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Ensiklopedia psikologi. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Kotak dan rahsianya // Pelajaran dari psikoanalisis Perancis: Sepuluh tahun kolokia klinikal Perancis-Rusia mengenai psikoanalisis. M.: "Pusat Kogito", 2007, hlm. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Mengenai histeria.
14. 14. Lacan J. (1964) Empat konsep asas psikoanalisis (Seminar. Buku XI)
15. 15. Lachmann Renate. "Wacana Histeris" Dostoevsky // Kesusasteraan dan Perubatan Rusia: Badan, Preskripsi, Amalan Sosial: Sabtu. artikel. - M.: Rumah penerbitan baru, 2006, h. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Kamus Psikoanalisis.- M: Sekolah Tinggi, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: revolusi psikoanalitik - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspek - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. diagnostik psikoanalitik: Memahami struktur keperibadian dalam proses klinikal. - M.: Kelas, 2007.-- 400 p.
19. 19. McDougall J. Teater Jiwa. Ilusi dan kebenaran di tempat psikoanalitik. SPb.: VEIP Publishing House, 2002
20. 20. Olshansky DA "Klinik histeria".
21. 21. Olshansky DA Gejala sosialiti di klinik Freud: Kes Dora // Jurnal Credo New. Tidak. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Untuk bertahan hingga lupa"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotik histeria wanita di klinik psikoanalisis moden.
24. 24. Vicente Palomera. "Etika Histeria dan Psikoanalisis." Artikel dari nombor 3 "Lacanian Ink", teksnya disusun berdasarkan bahan persembahan di CFAR di London pada tahun 1988.
25. 25. Rudnev V. Permintaan maaf yang bersifat histeris.
26. 26. Rudnev V. Falsafah bahasa dan semiotik kegilaan. Karya terpilih. - M.: Rumah penerbitan "wilayah masa depan, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantisme dan sihir dalam gangguan obsesif - kompulsif // Jurnal psikoterapi Moscow (teoritis - edisi analisis). M.: MGPPU, Fakulti kaunseling psikologi, No. 2 (49), April - Jun, 2006, hlm. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Keadaan histeria / V. Ya. Semke. - M.: Perubatan, 1988.-- 224 p.
29. 29. Sternd Harold Sejarah penggunaan sofa: pengembangan teori dan praktik psikoanalitik
30. 30. Uzer M. Aspek genetik // Bergeret J. Psikoanalitik patopsikologi: teori dan klinik. Siri "Buku Teks Universiti Klasik". Isu 7. M.: Universiti Negeri Moscow. M. V. Lomonosov, 2001, hlm. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Teori psikoanalisis neurosis. - M.: Prospek Akademicheskiy, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Penyelidikan mengenai histeria (1895). - St. Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Serpihan analisis satu kes histeria. Kes Dora (1905). / Histeria dan ketakutan. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Mengenai psikoanalisis. Lima kuliah.
35. 35. Freud Z. Pada mekanisme mental gejala histeris (1893) // Freud Z. Histeria dan ketakutan. - M.: STD, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Mengenai etiologi histeria (1896) // Freud Z. Histeria dan ketakutan. - M.: STD, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Ketentuan umum mengenai kesesuaian histeris (1909) // Freud Z. Histeria dan ketakutan. - M.: STD, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. Histeria: sebelum dan tanpa psikoanalisis, sejarah moden mengenai histeria. Ensiklopedia Kedalaman Psikologi / Sigmund Freud. Kehidupan, Kerja, Warisan / Histeria
39. 39. Horney K. Penilaian semula cinta. Penyelidikan jenis wanita yang meluas hari ini // Hasil karya yang dikumpulkan. Dalam 3v. Jilid 1. Psikologi wanita; Keperibadian neurotik pada zaman kita. Moscow: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Kompleks Cassandra: Pemandangan Histeria Kontemporari. M.: Syarikat bebas "Klass, 2006, hlm. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Ciri-ciri wanita histeris moden
42. 42. Shapiro David. Gaya neurotik. - M.: Institut Penyelidikan Kemanusiaan Umum. / Gaya histeris
43. 43. Jaspers K. Psikopatologi am. M.: Amalan, 1997.