Lima Puncak Di Jalan Kehidupan. Artikel Oleh Vladimir Karikash

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Artikel ini membincangkan kemungkinan memasukkan dalam konsep konflik dasar dalam kaedah psikoterapi positif bukan hanya pengalaman emosi awal klien, tetapi juga kemampuannya untuk memperluas batas-batas yang disebut. identiti asas, iaitu kemampuan untuk menyemak semula beberapa idea yang stabil mengenai diri sendiri

Kata kunci: identiti - emosi utama, situasi, watak, asas, eksistensial; gelung balik.

Semoga orang mempunyai kebebasan

secara bebas menentukan mereka

hakikatnya, mengekalkan hak untuk itu

berubah sepanjang hidup"

Sophie Freud

Dalam konteks Psikoterapi Positif prof. Nosrat Pezeshkian, karya psikoterapis, sama ada dalam arti sempit, luas atau komprehensif [3], boleh mempengaruhi tiga tahap kedalaman perubahan dalam realiti dalaman pelanggan: peristiwa-simptomatik, bermakna atau asas (tahap sikap emosi asas tetap).

Tahap pertama dan kedua melibatkan bekerja dengan apa yang disebut konflik sebenar, kemampuan dan konsep sebenar. Mereka lebih suka dikaitkan dengan terapi jangka pendek (10-30 sesi).

Dalam kes ini, teknik penafsiran semula positif, dialog dengan gejala, penggunaan DAO dan model keseimbangan, metafora, pendekatan transkultural, terapi seni, psikodrama, dan lain-lain telah membuktikan diri mereka dengan baik. [3]

Perubahan pada tahap ketiga - tahap konflik asas yang disebut, memerlukan lebih banyak masa, kesediaan khas pelanggan untuk perubahan tersebut, sesuai dengan kelayakan psikoterapis.

Menurut N. Pezeshkian, konflik asas keperibadian adalah berdasarkan sikap emosi tetap yang terbentuk pada masa kanak-kanak, yang kemudiannya mempengaruhi kemampuan dan kejayaan membina hubungan emosi dalam 4 bidang utama: I, You, We, Pra-we. Dalam model ini, kerja psikoterapi memberi tumpuan untuk memperbaiki sikap ini untuk meningkatkan "baik" atau "kesejahteraan dalaman" mereka di keempat-empat bidang: I +, You +, We +, Pra-we +.

Saya mencadangkan untuk menentukan bahagian pengalaman peribadi emosi awal dengan istilah "identiti emosi utama" seseorang. Dialah yang mendasari dinamika senario kehidupan seseorang yang lebih jauh. "Siapa pun yang tidak mengikat butang pertama dengan betul tidak akan lagi mengikat dengan betul" - Johann Goethe.

Dalam karya ini, di bawah istilah "identiti" kita bermaksud hasil pengenalan diri [5] atau pengenalan diri automatik [4] seseorang, yang ditunjukkan dalam konsep Diri-nya, iaitu. identiti diri.

Dalam konteks 3 tahap kerja terapeutik (lihat di atas), kita akan mengasingkan dan membahagikan pada tahap pertama identiti situasional, pada tahap kedua, identiti watak dan kebolehan, dan pada tahap ketiga, identiti asas.

Dalam kes ini, pada tahap pertama, soalan refleksif seperti: "Siapa saya dalam situasi ini?" atau teknik projektif seperti: "Dalam keadaan ini, saya adalah orang yang …". Soalan "Siapa saya?", "Apa saya?", Yang dipertimbangkan dari tingkat kedua, tidak terkait dengan situasi tertentu dan dapat diajukan kepada komponen ciri yang lebih stabil dari realiti dalaman klien.

Sebagai contoh, dalam PP boleh menjadi kebolehan dan konsep semasa pelanggan (saya sopan, rapi, komunikatif, sabar).

Perbezaan antara identiti asas, yang diaktifkan pada tahap ke-3, adalah pengenalan diri berdasarkan kategori stabil yang disebut "tokoh besar": jantina, kewarganegaraan, bangsa, bahasa, profesi, usia, agama, dll. Identiti diri ini memberikan kestabilan yang lebih besar, kelengkapan struktur konsep diri, mewujudkan rasa integriti, keyakinan, makna, memperkuat batas, memperkuat "sistem kekebalan tubuh" keperibadian (I / not-I). Sebaliknya, identiti diri berdasarkan angka yang besar dan stabil dapat memberikan daya tahan yang lebih besar terhadap perubahan struktur keperibadian yang akan berlaku, meningkatkan kegelisahan eksistensial, menghalang pembentukan identiti baru. Rupa-rupanya, dalam hal ini, pengembangan peribadi memerlukan sumber khusus "tenaga tokoh besar" yang baru, yang akan memungkinkan dan membantu memperluas batas konsep lama dan mewujudkan asas untuk pengembangan identiti baru yang relevan.

Oleh itu, dapat diasumsikan bahawa bukan hanya identiti emosi utama, tetapi juga identiti asas, yang berinteraksi dengan peristiwa sebenar realiti dalaman atau luaran seseorang, mungkin terletak di tengah konflik asas, dan oleh itu sumber asasnya. Idea yang usang dan beku mengenai diri sendiri menghalang seseorang untuk terus maju sesuai dengan realiti kehidupan yang baru, atau bahkan membawanya kembali, memaksa mereka melalui pengalaman yang tidak dialami pada waktunya lagi - apa yang disebut "return loop" dicetuskan. Dalam kes ini, kerja boleh ditujukan untuk mengembangkan kemampuan untuk memperluas batas lama identiti asas.

Yang menarik bagi kami adalah dinamika perubahan dalam identiti usia ("Saya masih …" atau "Saya sudah …") dalam konteks krisis kehidupan eksistensial (masa telah tiba untuk identiti baru, tetapi apa yang perlu dilakukan dengan yang lama?). Identiti yang dibentuk berdasarkan pengenalan diri usia dalam konteks nilai eksistensial, kita mendefinisikan sebagai identiti eksistensial. Soalan reflektif seperti: "Siapakah saya pada tahap kehidupan saya ini, dan apakah tujuan dan nilai terpenting saya?"

Berdasarkan pengalaman peribadi dan profesional saya, serta pengalaman rakan sekerja, saya rasa ada jangka masa yang cukup panjang dalam kehidupan seseorang di mana identiti eksistensial yang tepat mula menentukan dinamika senario hidupnya. Saya membezakan 5 tempoh seperti itu - "5 puncak nasib". Pada masa yang sama, jalan hidup simbolik kelihatan seperti pendakian yang konsisten ke puncak ini. Setelah naik ke ketinggian seterusnya, iaitu setelah memperoleh sokongan dan integriti "I" anda, setelah menyelesaikan pembentukan satu identiti eksistensial asas, anda mula melihat puncak seterusnya yang mengarahkan kehidupan anda, dan pendakian yang akan menghendaki anda turun dahulu (kesediaan untuk kerugian), dan kemudian pendakian baru (pembentukan identiti eksistensial baru).

Mula menerangkan proses ini, mari kita perhatikan hubungan dan perbezaan antara konsep " peranan"dan" identiti". Pelbagai peranan, yang mengambil bahagian dalam mekanisme pengenalan diri, akhirnya dapat membentuk identiti peranan yang sesuai [1]. Tetapi pada masa yang sama, dari sudut pandangan kami, peranan tersebut kemungkinan besar termasuk dalam kategori proses pembentukan, dan identiti - hasilnya. Anda boleh bertindak sebagai ibu bapa, suami, bapa, dan lain-lain, tanpa merasa seperti mereka berada di dalam diri. Dalam hal ini, pertanyaan seperti: “Setelah menjadi ayah, berapa banyak ayah anda? atau: "Berapa persen kebenaran dalam diri anda yang anda dengar ketika mengucapkan ungkapan:" Saya seorang ayah "? - akan ditujukan khusus untuk identiti, bukan pada peran. Proses terbalik juga dapat diperhatikan, ketika identiti beku, beku menciptakan peranan semu untuk peneguhannya. Oleh itu, identiti I-mom yang membeku membuat nenek beralih kepada cucunya dengan kata-kata: - Anda, anak perempuan saya, dan kepada anjing: - Anda, anak saya, ibu akan memberi makan anda sekarang.

Di tengah-tengah citra diri, yang terbentuk pada tahap pertama jalan hidup - pendakian ke puncak pertama, terletak identiti eksistensial pertama - Saya anak lelaki (anak perempuan) ibu bapa saya … (Dalam apa yang berikut, menggunakan konsep "anak", "dia", "ayah", dll., Saya juga akan mengingat identiti wanita).

Sebilangan besar kejadian makro dan mikro (trauma makro dan mikro) pada peringkat ini akan berkisar pada identiti ini. Pengalaman emosi pertama (kemampuan untuk mencintai) dan kognitif (kemampuan untuk mengetahui) yang dihantar dari ibu bapa dan orang dewasa lain juga merujuk kepada identiti anak lelaki. Sebilangan besar identiti ini secara tidak sedar tidak berkaitan dengan jawapan kepada soalan: - Siapa saya? atau - Apa saya ?, melainkan dengan pertanyaan: - Siapa saya? Sebaik sahaja anak hilang, dia akan segera ditanya: - Siapa kamu? Dan dalam dokumen rasmi pertama, "Surat Beranak", sebahagian besar teks menunjukkan siapa saya, dan pelindung kehidupan bertujuan untuk mengingatkan saya tentang anak siapa saya. Identiti I-son memberi saya hak untuk menggunakan lebih banyak bahagian "ambil" dalam undang-undang "ambil / berikan". Saya berhak untuk menerima cinta, menjaga tubuh, jiwa, roh, merasa selesa dan dilindungi, dll. Pada masa yang sama, keistimewaan saya dalam lampiran ini dibayar oleh pergantungan, kekurangan kebebasan, ketaatan, dll. Dari 4 sikap emosi asas, sikap yang membentuk hubungan dengan Diri anda adalah yang pertama, dan selebihnya (Anda, Kami, Pra-We) kurang terlibat, walaupun mereka juga harus berlatih, kerana mereka akan menjadi penting seterusnya puncak.

Dalam hubungan dengan ibu bapa, "cinta kebudak-budakan" berkembang, di mana tahap keterikatan mendominasi dengan penekanan pada kemampuan sebenarnya "cinta" dan "kepatuhan". Kemampuan untuk menerima cinta sedang terbentuk - "untuk mengisi simpanan cinta anda sendiri".

Keperluan untuk menerima, memiliki, menjadi orang lain mengatasi keperluan untuk menjadi seseorang. Mungkin inilah asal usul dilema yang disebutkan oleh Erich Fromm - "Mempunyai atau menjadi." Memperbaiki identiti eksistensial ini membatasi persepsi dunia kepada bidang yang hanya memenuhi keperluan seseorang tanpa menerapkan usaha sendiri.

Dapat diasumsikan bahawa identiti eksistensial pertama menyelesaikan pembentukannya, mencapai puncaknya, seseorang mendekati puncak pertama pengalamannya, ketika tubuh memperoleh bentuk lengkap dan berkata kepada saya: - Anda adalah seorang lelaki. Sekarang untuk ibu bapa saya, saya tetap menjadi anak lelaki, dan orang-orang asing di sekeliling saya semakin sering berpaling kepada saya: - Man! … Kehidupan yang sangat penting membawa saya kepada keperluan untuk membuka jalan untuk puncak kedua, iaitu membentuk identiti eksistensial Saya seorang lelaki dewasa dan bebas … Tetapi jalan menuju ia bermula dengan keturunan dari puncak pertama, pemisahan dari sarang ibu bapa dan pemerolehan kemerdekaan. “Ujian perubahan dalam menghadapi kerugian yang tidak dapat dielakkan” yang pertama bermula [7, hlm.33].

Dengan menggunakan model keseimbangan Nossrat Pezeshkian, adalah mungkin untuk membezakan 4 bidang di mana pemisahan dari ibu bapa berlaku, dan kebebasan dan kebebasan terbentuk sebagai syarat yang diperlukan untuk identiti eksistensial kedua Saya seorang lelaki (Gamb. 1)

Pada tahap peralihan ini, ibu bapa, yang dibekukan dalam identiti mereka sendiri, dapat mengekalkan pengaruh dalam semua bidang, atau, sebaliknya, secara tiba-tiba memutuskan semua hubungan (mendorong anak keluar dari sarang lebih awal). Seperti yang ditunjukkan oleh amalan saya, gangguan psikosomatik pada masa dewasa kadang-kadang berdasarkan identiti anak lelaki yang masih stabil dan ketergantungan bawah sedar dalam bidang "badan" pada tokoh ibu bapa (walaupun selepas kematian ibu bapa). Dan, sebaliknya, pengalaman ibu bapa memperluas batas identiti mereka sendiri, melampaui batas identiti ibu bapa dalam hubungan dengan anak mereka, sambil mengekalkan cinta dan kewibawaan tokoh "ibu bapa" yang besar, akan menyumbang kepada perubahan dalam identiti eksistensi I-son kepada I-man. Pada tahap kehidupan ini, konsepnya berlaku: "Ayah bukanlah orang yang harus diandalkan, tetapi orang yang akan membebaskan anda dari kebiasaan ini" (De Mello Anthony).

Penguasaan puncak kedua - pembentukan identiti eksistensial I-man - melibatkan, selain mengembangkan kemampuan untuk membentuk keterikatan baru, serta melalui tahap pembezaan dan pemisahan dalam hubungan ini. Oleh itu, asas untuk hubungan saling mempercayai yang baru akan menjadi penghentian hubungan keterikatan secara beransur-ansur - ketergantungan pada pembentukan kemampuan untuk menjalani semua 3 tahap interaksi menurut Nossrat Pezeshkian: keterikatan → pembezaan → pemisahan → keterikatan. Cinta matang, bebas, dewasa dan mandiri berkembang, bukan berdasarkan dominasi, tetapi berdasarkan rasa hormat, pemahaman dan penerimaan yang lain. "Masalah konfrontasi dan penerimaan rungutan dan kekecewaan dapat dijelaskan melalui proses mewujudkan perbezaan (pembezaan - VK) antara keinginan untuk ikatan dan keinginan untuk mendominasi hubungan interpersonal pasangan yang sudah berkahwin" [7, hal. 35].

"Kami tidak dapat mengawal seseorang dan pada saat yang sama mencintainya … kekuatan dan cinta adalah nilai-nilai antagonis …. Kerendahan hati boleh menyebabkan pembentukan malignan, perjuangan - penyakit jantung”[6, hlm.103-105]. Sebagai tambahan kepada kemampuan sebenar utama - cinta, kepercayaan, kelembutan, seks, kesabaran - yang sekunder mula dimasukkan dalam hubungan baru - keadilan, keikhlasan, kesopanan, kewajiban, kebersihan, dll.

Dalam kes ini, kita dapat mengatakan bahawa identiti baru I-man akan menjadi asas perkongsian baru dan matang. Sekarang tiba masanya untuk mewujudkan sepenuhnya sikap emosi "I - +, You - +" dan kemampuan untuk mengembangkan perkongsian dalam keempat-empat bidang tersebut (Gbr. 2)

Kemerdekaan secara keseluruhan mengandaikan berhenti menjadi milik seseorang, tetapi untuk menjadi seseorang, dan melihat dalam perkongsian, pertama sekali, wanita atau lelaki dewasa, bebas, bertanggungjawab, bebas, bebas, bebas. Kecederaan dan kekecewaan dalam perkongsian dengan identiti eksistensial manusia yang tidak wujud menyebabkan kegelisahan eksistensial.

Percubaan neurotik untuk menghapusnya dapat dinyatakan dalam tindakan 3 mekanisme:

1) Mekanisme regresif dilancarkan - pengembalian identiti anak lelaki ("loop kembali"). Dalam perkongsian, regresi muncul sebagai konsep tetap atau jika keadaan. "Selagi kamu milikku (atau aku milikmu), aku mencintaimu" dan bukannya "Aku mencintaimu kerana kamu."

2) Mekanisme kemurungan bermula. Kasih sayang ibu bapa tidak lagi memuaskan, dan masih belum ada yang baru. Terdapat kehilangan tenaga. "Satu kaki menekan gas, yang lain pada brek."

3) Mekanisme "Melompat ke masa depan" dilancarkan - percubaan untuk membuat keluarga anda dengan cepat dan, dengan itu, menjadi orang dewasa lebih cepat, iaitu. melompat dari puncak pertama ke puncak, melewati yang kedua. Ini mungkin mengapa kebolehan "kesetiaan" dan "kepercayaan" yang sebenarnya mungkin penting untuk mengekalkan hubungan dalam keluarga muda.

Pembentukan identiti eksistensial I-man menyiapkan peralihan ke yang seterusnya puncak ketiga identiti eksistensial Saya adalah ibu bapa … Dalam hukum "ambil - berikan", posisi "memberi" mulai berlaku. Sebab terpendamnya keruntuhan perkahwinan awal adalah sama ada mencari pasangan di bucu yang berbeza atau melompat ke bucu ketiga, melewati yang kedua, iaitu. memintas pengalaman memperoleh perkongsian. Pada masa yang sama, perceraian dapat memberi peluang untuk memperoleh kematangan, menuju ke puncak kedua, membentuk sikap "I - +, You - +" yang stabil dan bergerak menuju mewujudkan keluarga, di mana, selain saya dan Anda, sosok Kami juga muncul. Salah satu bahagian ini Kami adalah anak-anak yang menaklukkan puncak pertama mereka, dan kemudian yang kedua. Bahagian lain adalah ibu bapa, yang, berada di puncak ketiga dan memelihara keluarga mereka, secara serentak terpaksa berubah dengan anak-anak mereka. Dan bagi mereka, setelah anak-anak membesar dan meninggalkan rumah orang tua ke puncak kedua mereka, identiti eksistensi I-induk ternyata semakin kurang permintaannya. Pada masa ini, ibu bapa mereka sendiri sering mati (kekosongan puncak pertama), dan identiti profesional runtuh dengan persaraan. Masanya akan tiba untuk krisis kehidupan ketiga. Tanpa pengembangan identiti lama, mekanisme neurotik untuk menghilangkan kegelisahan eksistensial dicetuskan: regresi - penerbangan ke "pesta bujang" dan "pesta bujang"; kemurungan - menandakan masa; paksaan (berjalan dalam bulatan) - mewujudkan keluarga baru, iaitu peralihan ke puncak ketiga yang lain, sekali lagi menjadi Ibu Bapa kepada anak sendiri atau anak orang lain.

Secara progresif mengatasi krisis akan menjadi pembentukan identiti eksistensial baru yang aktif secara sosial. Saya adalah seorang … Saya mula merasakan diri dan nasib saya lebih daripada pada identiti anak lelaki, suami, bapa, rakan, saudara. Saya memikirkan tujuan saya, mengenai faedah untuk orang lain. Saya bersedia memberikan sebahagian masa dan tenaga saya untuk kebaikan orang asing, untuk alam sekitar, ekologi, dan lain-lain, tanpa menuntut ganjaran. Saya bersedia untuk menjadi bukan penaja, tetapi dermawan. Saya mula menunjukkan kematangan sosial dan mengambil bahagian secara aktif dalam pelbagai projek dan organisasi sosial. Dan bukan kerana tidak ada tempat untuk meluangkan masa, tetapi kerana saya melihat makna khusus dalam hal ini. Saya menganggap manusia sebagai keluarga besar (Kami besar).

Setelah mencapai puncaknya di puncak ini, setelah bertekad dalam identiti I-manusia, anda mulai memahami dan merasakan bahawa kehidupan manusia adalah terbatas. Bahawa banyak orang, perkara dan perbuatan anda akan melebihi anda. Bahwa dalam menghadapi kematian semuanya memperoleh satu makna, dan dalam menghadapi kekekalan - yang lain. Kematian menanti di puncak puncak kelima, dan keabadian menanti di puncak. Masanya akan tiba untuk pembentukan identiti kosmik (Nossrat Pezeshkian) - Saya adalah sebahagian dari alam semesta … Keupayaan untuk mencintai melalui bidang Pra-We terlibat secara aktif. Soalan mengenai makna hidup, mati, kehidupan selepas kematian, baik, jahat, iman, dll. menempati tempat yang istimewa. Pembentukan identiti eksistensial kosmik Saya adalah sebahagian dari Alam Semesta yang memungkinkan bukan hanya untuk mengatasi rasa takut akan kematian, bukan hanya untuk mendapatkan kepuasan dari memahami jalan yang dilalui, tetapi juga akan dijiwai dengan harapan cerah peralihan ke alam yang megah keabadian semangat.

Sebagai penutup artikel ini, saya ingin menyatakan bahawa periodisasi eksistensial seperti itu tidak boleh dianggap sebagai tahap perkembangan formal. Identiti yang berbeza dapat secara serentak dan di tempat yang sama bersilang, bersaing atau saling melengkapi. Tidak semestinya dalam budaya kita, kita ingin mengumpulkan rakan dan saudara pada hari cuti untuk memberi peluang untuk memperlihatkan identiti dan identiti kita semua yang hadir secara serentak.

Sastera

1. Menghapuskan PP. Keperibadian dan Peranan: Pendekatan Berasaskan Peranan dalam Psikologi Sosial Keperibadian. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Hasil kerja ahli psikoterapi di lima peringkat dalam Pendekatan Positum N. Pezeshkian // * Positum Ukraine. - 2007. - No. 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psikosomatik dan psikoterapi positif: Per. dengan dia. - M.: Perubatan, 1996.-- 464 p.: sakit.

4. Kamus psikologi moden / komp. dan jumlahnya. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] hlm.

5. Freud Sophie. Kaedah pengenalan diri baru pada abad baru // * Positum. - 2001. - No. 2. - hlm.21-39.

6. Merendahkan A. Seks, cinta dan jantung: psikoterapi serangan jantung / per. dari bahasa Inggeris Dari Kokheda - M.: Institut Penyelidikan Kemanusiaan Umum. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Penyihir dan Pahlawan: Pendekatan Feminis untuk Psikoterapi Jungian untuk Pasangan Berkahwin. - M.: Pusat Kogito, 2005.-- 268 p.