Narsisisme, Totalitas, Peniruan Dan Pandangan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Dan Yesus berkata:

Saya menghakimi dunia ini, supaya orang buta dapat melihat

tetapi mereka yang melihat telah menjadi buta.

Yohanes 9:39

Narsisme, sebagai konsep psikoanalitik, berkait rapat dengan pembentukan I dan peranan yang sangat penting dalam proses ini dimainkan oleh bidang persepsi visual dan idea ruang itu sendiri. Dalam legenda Narcissus yang indah, seorang pemuda yang cantik ditangkap oleh gambar, membeku dalam bentuk tidak bergerak, yang tersisa walaupun setelah kematiannya, tidak dapat berpaling, berubah menjadi gambar seniman dan penyair yang abadi.

Pada tahun 1914, Freud menerbitkan penting bagi keseluruhan karya teori psikoanalitik "Pengenalan kepada Narsisisme", yang, walaupun dinyatakan tidak lebih dari sekadar mendekati topik, namun mengandung sejumlah ketentuan dasar. Pemusatan idea dalam teks ini sangat tinggi sehingga banyak perkara kelihatan tidak dapat dibezakan dan bertentangan. Secara umum, tidak mustahil untuk menyajikan isi teks ini dengan lengkap, sederhana dan jelas - selalu ada sedikit pernyataan, noda. Ciri teks psikoanalitik ini terserlah di sini terutamanya dengan jelas. Anda boleh membandingkan alat persembahan seperti itu dengan simpul dalam erti kata topologi, ini bermaksud bahawa jika anda tidak melanggar integriti utas semantik, tidak memutarbelitkan atau mempermudahnya, maka manipulasi apa pun boleh membawa kepada penafsiran baru (representasi), tetapi semuanya akan dimasukkan ke dalam struktur yang sama.

Artikel ini cuba menjelaskan model struktur teori narsisisme Freud dengan membandingkan beberapa idea mengenai penampilan dan hilangnya subjektiviti dalam bidang visual.

Teori Narsisme oleh Lou Andreas-Salomé

Dalam plot legenda Narcissus, Lou Andreas Salome menarik perhatian pada kenyataan bahwa ia melihat "bukan ke cermin yang diciptakan oleh tangan manusia, tetapi ke cermin Alam. Mungkin dia tidak melihat dirinya seperti itu dalam pantulan cermin, tetapi dirinya sendiri, seolah-olah dia adalah Segalanya”[1]. Idea ini dinyatakan dalam teks "Orientasi Dual Narsisisme" (1921), di mana Lou Andreas Salome menekankan "dualitas yang melekat pada konsep narsisisme" Freud, dan berpusat pada "aspek yang kurang jelas, rasa berterusan pengenalan dengan keseluruhannya. " Dualitas digariskan dalam kerangka teori pemacu pertama, Lou Andreas Salome menegaskan bahawa narsisme jelas menandakan bukan sahaja pemacu pemeliharaan diri, tetapi juga pemacu seksual. Secara umum, sudut pandang ini sepenuhnya sesuai dengan transformasi teori pemacu yang dilakukan oleh Freud pada tahun 1920, akibatnya pemeliharaan diri teori pertama masuk ke dalam kategori pemacu kehidupan, iaitu, mereka juga terbukti tertulis dalam ekonomi libido.

Ini adalah libidinality, iaitu konjugasi narsisisme dengan daya tarik, yang ditekankan oleh Lou Andreas Salome dalam teksnya, tetapi dia selalu menganggap narsisme dalam kunci sublimasi sebagai sesuatu yang melayani cinta objek, mendukung nilai-nilai moral dan seni kreativiti. Menurutnya, dalam ketiga kes ini, subjek memperluas batas I sendiri mengikut model kesatuan awal bayi dengan persekitaran luaran. Pandangan ini bertentangan dengan penilaian narsisisme yang disederhanakan yang diterima umum pada tahap representasi deskriptif, sebagai keadaan kecukupan dan cinta diri. Lou Andreas Salomé membicarakan narsisisme sebagai dasar tindakan cinta baik kepada diri sendiri dan juga dunia, kerana, berkembang, milik saya sendiri merangkumi objek luaran dalam komposisinya, benar-benar larut menjadi "Segala-galanya".

Ini nampaknya bertentangan dengan tesis Freud bahawa tindakan fungsi narsis bertujuan untuk menutup dan menarik libido objek yang memihak kepada Diri, tetapi dari penerapan pertama konsep narsisisme dalam psikoanalisis, ia ditetapkan sebagai peralihan fasa dari auto- ke alloeroticism,dalam fasa ini, cangkang kelengkapan dan kemandirian hancur, seiring dengan peralihan ke hubungan dengan objek, yang selalu akan ditandai oleh kekurangan. Pada tahun 1929, merenungkan sifat "perasaan lautan", Freud menggambarkan keadaan ini sebagai berikut: "pada mulanya saya merangkumi segalanya, dan kemudian dunia luar muncul darinya" [2], Lou Andreas Salomé juga percaya, dia menghubungkan ini nyatakan dengan pembubaran lengkap tokoh I dengan latar belakang dunia luar. Freud meneruskan pemikirannya: "Pengertian saya tentang diri saya sekarang hanyalah sisa-sisa dari perasaan yang luas, bahkan merangkumi semua, yang sesuai dengan pemisahan I dari dunia luar." Aspek pengembangan narsisis diri, yang karyanya ditekankan oleh Lou Andreas Salomé, sesuai dengan kembali ke narsisisme utama teori Freud.

Telah diketahui bahawa Lou Andreas Salome menjadi rakan rapat pengasas psikoanalisis dan sangat sesuai dengan gambaran kehidupan peribadi dan profesionalnya. Sejak kecil, dia dikelilingi oleh perhatian lelaki, dan menurut kesaksian banyak peminat, dia selalu tahu bagaimana mendengar dan memahami. Nampaknya sesuai dengan teorinya, Lou Andreas Salome menjalin hubungan dengan orang lain, termasuk demi kepentingan mereka, memperluas batas-batas kepunyaannya sendiri [3]. Yaitu, dalam model yang dicadangkannya, ciri-ciri kisah hidupnya dapat ditebak, yang nampaknya disebabkan oleh khayalannya sendiri, namun, persembahannya dengan jelas menunjukkan bahawa dalam teori Lacan ia akan disebut sebagai daftar khayalan dan idea narsisisme sebagai kesatuan sangat sesuai dengan persekitaran luaran dengan konsep peniruan oleh Roger Cayyou, yang mana Lacan merujuk kepada menetapkan peranan daftar khayalan dan bidang penglihatan dalam karya tarikan.

Peniruan oleh Roger Cayyou

Dalam penyelidikannya, Roger Cayyouis sibuk membandingkan tingkah laku serangga dan mitologi manusia, dan bermula dari posisi Bergson, yang menurutnya "perwakilan mitos (" gambaran hampir halusinasi ") dipanggil jika tidak ada naluri yang menyebabkan tingkah laku yang akan ditentukan olehnya”[4]. Dalam pertimbangan Roger Cayyou, tingkah laku naluri haiwan dan karya orang khayalan dikondisikan oleh struktur yang sama, tetapi dinyatakan pada tahap yang berbeza: jenis yang sama, yang ditetapkan oleh naluri, tindakan di dunia binatang sesuai dengan plot mitologi pada manusia budaya, dan diulang dalam khayalan dan tanggapan obsesif. Oleh itu, dengan mengkaji tingkah laku beberapa haiwan, seseorang dapat lebih baik (dia menulis "lebih dipercayai daripada dalam psikoanalisis" [5]) untuk menjelaskan struktur "simpul proses psikologi."

Lebih-lebih lagi, dengan bergantung pada penelitian ahli biologi, Roger Caillois enggan mengakui bahawa naluri hanya memiliki fungsi pemeliharaan diri dan pembuahan; dia menyebutkan kes-kes tingkah laku naluri yang membawa kepada kematian seseorang dan risiko terhadap keberadaan keseluruhan spesies. Dalam pertimbangan ini, Roger Cayyua merujuk kepada "prinsip nirvana" Freud sebagai keinginan utama semua makhluk hidup untuk kembali ke keadaan kehidupan anorganik yang lain [6], dan teori Weismann, yang menekankan dalam seksualiti "faktor kematian yang mendalam dan asal dialektiknya”[7]. Dalam karya-karya Roger Caillois, fenomena yang paling bermanfaat untuk kajian mitologi dari kehidupan dunia binatang adalah peniruan, yang "dalam bentuk kiasan-sensual adalah semacam penyerahan hidup" [8], yaitu, bertindak di sisi pemacu kematian.

Di samping itu, peniruan di dunia binatang, menyamakan hidup dengan yang mati, muncul sebagai prototaip sublimasi kreatif artis, menangkap dunia di sekelilingnya dalam gambar beku. Sebilangan penyelidik bahkan percaya bahawa "peniruan serangga yang tidak perlu dan berlebihan tidak lebih dari estetika murni, seni untuk seni, kecanggihan, rahmat" [9]. Dalam pengertian ini, peniruan adalah "kemewahan berbahaya" [10], sebagai hasil dari "godaan oleh ruang" [11], proses "depersonalisasi melalui penggabungan dengan ruang." [12]

Dalam hubungan individu dengan ruang, Roger Caillet membezakan tiga fungsi peniruan: travesty, kamuflase dan intimidasi, dan menghubungkannya dengan tiga jenis subjek mitologi pada manusia. Kegigihan dalam dunia binatang bermaksud usaha untuk melepaskan diri sebagai wakil spesies lain, ini ditunjukkan dalam mitologi metamorfosis, iaitu, dalam kisah-kisah transformasi dan transformasi. Penyamaran dikaitkan dengan asimilasi dengan persekitaran luaran, secara mitologi ini disampaikan dalam cerita mengenai kemampuan untuk tidak kelihatan, iaitu, menghilang. Ketakutan adalah bahawa haiwan itu, dengan mengubah penampilannya, menakut-nakutkan atau melumpuhkan penyerang atau mangsa, sementara tidak menimbulkan ancaman nyata, dalam mitologi ini dikaitkan dengan "mata jahat", makhluk seperti Medusa dan peranan topeng dalam masyarakat primitif dan penyamar [13]. Menurut Roger Cayyoux, asimilasi dengan yang lain (travesty-metamorphosis-dressing up) membantu menghilang (penyamaran-tidak kelihatan). Yaitu, kemunculan tiba-tiba "mana-mana" melumpuhkan, memikat atau menyebabkan kesan panik, iaitu fungsi ketiga dalam beberapa cara "mahkota" fenomena peniruan [14], haiwan dalam pelaksanaan fungsi ini secara harfiah menyatakan kecenderungan untuk berkembang, meningkatkan penglihatan ukurannya. Sekiranya untuk fungsi travesty dan penyamaran, faktor penting adalah asimilasi individu dari spesies atau persekitaran lain, maka dalam fungsi intimidasi faktor asimilasi tidak memainkan peranan seperti itu, munculnya tiba-tiba atau rentak irama penampilan dan hilang adalah penting.

Pandangan Lacan

Peniruan dalam dunia binatang, dan ekspresinya dalam mitologi, yang diusulkan oleh Roger Caillet, membantu Lacan untuk menjelaskan status objek dalam bidang visual. Dalam Seminar 11, topik perpecahan antara mata dan pandangan menjadi titik peralihan antara konsep bawah sedar dan pengulangan di satu pihak, dan konsep pemindahan dan tarikan di pihak lain.

"Dalam hubungan yang ditentukan oleh penglihatan, objek yang bergantung pada khayalannya, yang bergantung pada subjek yang ragu-ragu, yang tergantung, adalah rupa" [15]. Lacan mendefinisikan pandangan sebagai contoh yang paling ilustratif dari objek a, yang timbul sebagai akibat dari kecederaan yang dialami oleh dirinya sendiri akibat pendekatan ke Real [16]. Pandangan terletak "di seberang" jarak pandang dan tidak kelihatan, ini adalah sesuatu yang selalu melarikan diri dari bidang penglihatan, dan tidak dilokalisasi dalam ruang dengan cara apa pun - pandangan kelihatan dari mana-mana sahaja [17].

Apa yang menentukan daftar khayalan dibina mengikut undang-undang perspektif langsung ruang tiga dimensi, yang diciptakan oleh penglihatan mata subjek yang menduduki kedudukan istimewa pemerhati gambar dunia sekitar dan menguasainya dengan bantuan kognisi, yang, seperti yang ditekankan oleh Lacan, selalu menjadi sebutan. Dalam perspektif langsung ini, refleksi diri adalah mungkin dan tugas seorang psikologi atau psikoterapis adalah untuk menjadikan yang tidak kelihatan [18], ini adalah hubungan orang bawah sedar dengan yang sedar, yang saya sendiri dengan yang lain.

Sisi kelam dari perspektif langsung adalah perspektif terbalik, di mana subjek itu sendiri tertulis dalam gambar, sebagai titik antara titik-titik lain, dalam kedudukan ini dia dihadapkan dengan pertanyaan tentang keinginan besar yang lain, dan dalam perspektif yang berlawanan dia membiarkan matanya mengetahui tentang dirinya. Perspektif inilah yang disebut oleh Freud sebagai tamparan ketiga bagi narsisisme manusia, yang ditimbulkan oleh psikoanalisis, dan dengan itu menafikan hak istimewa subjek kesedaran. Oleh itu, realiti yang dilihat dalam perspektif langsung oleh subjek ditandai dengan khayalan, yang merupakan hubungan subjek yang dicoret dengan objek a.

Pengantara hubungan antara subjek yang dicoret dan objek, dan dalam hal pemacu skop, adalah tempat yang menyembunyikan pandangan dari subjek, dan dalam bentuk yang dia sendiri menjadi elemen gambar. Untuk menjelaskan kekaburan kedudukan subjek dan denyutan peralihan dari perspektif langsung ke arah terbalik, Lacan menceritakan kisah dari masa mudanya ketika seorang nelayan yang dia kenal menunjukkan kepadanya sebuah balang berkilat yang terapung di permukaan air dan bertanya: “Adakah anda lihat balang ini? Adakah anda melihatnya? Tepat, tetapi dia - bukan kamu!”[19]. Young Lacan cuba untuk tidak mengabaikan apa-apa, dia sangat ingin tahu, tetapi ternyata menjadi tempat yang tidak dapat dibezakan untuk kaleng, yang berubah menjadi "fokus segala sesuatu yang memandangnya."

Keadaan ini dapat dilihat dari sudut 3 fungsi peniruan. Kekejaman itu terjadi pada kenyataan bahwa Lacan berusaha menyerahkan dirinya sebagai "spesies yang berbeda," yaitu seorang nelayan, yang seharusnya menyumbang pada penyamaran, karena dia ingin bergabung dengan lingkungan dalam arti, seperti yang dia katakan, "untuk terjun menjadi elemen langsung dan aktif - luar bandar, memburu atau bahkan laut”[20]. Dan akhirnya, dengan fungsi ketiga, ia secara aktif menegaskan dirinya sebagai tempat yang sangat berbeza dengan persekitarannya.

Lacan mengatakan bahawa "meniru adalah benar-benar menghasilkan semula gambar. Tetapi bagi subjek untuk meniru bermaksud, sebenarnya, sesuai dengan kerangka fungsi tertentu, yang kinerja menariknya”[21]. Oleh itu, peniruan secara umum, dan tiga jenisnya dapat ditafsirkan sebagai hilangnya subjek dalam fungsi: 1) dalam bidang penglihatan, dia mengambil bentuk yang lain (travesty); 2) hilang, bergabung dengan latar belakang (penyamaran); 3) sekali lagi secara aktif memasuki dimensi yang kelihatan, tetapi telah berubah untuk pelaksanaan fungsi tertentu, yang akhirnya telah menghilangkan dirinya sendiri.

Untuk narsisisme

Menurut plot kisah kuno, Narcissus mencintai dan mati, dan, menurut beberapa penyelidik teks Ovid, penyebab kematian tidak lebih dari sekadar pandangan [22]. Dalam istilah psikoanalitik, ini adalah kisah tentang penampilan dan hilangnya subjek, karya pemacu dan peranan bidang yang dapat dilihat.

Pada tahap umum teori narsisisme yang dikemukakan oleh Freud, tokoh berikut dapat dibezakan:

- penampilan kontur saya sendiri dalam gambaran dunia sekitar, - mendapatkan kesatuan diri saya sendiri dalam imej objek yang dapat dilihat, - menjalin hubungan dengan objek luaran atas nama (penglihatan) diri seseorang.

Freud pada mulanya mendefinisikan narsisme dalam kerangka ekonomi libidinal pemacu seksual melalui pembezaan antara self-libido dan object-libido, iaitu, model teoritis narsisisme menggambarkan kitaran peredaran libido antara diri dan objek. Pencirian ganda libido dalam teori narsisisme sesuai dengan permukaan jalur Mobius, yang nampaknya satu sisi atau dua sisi, bergantung pada perspektif pemerhatian yang dipilih.

Oleh itu, pengertian narsisme sebagai proses pra-libidinal yang hanya bertujuan untuk "mengunci diri" menambah kategori deskriptif dan diagnostik lain, tetapi sangat menyederhanakan inti struktur model yang dikemukakan oleh Freud.

Tinggal dalam kerangka teori pemacu pertama, Lou Andreas-Salomé menarik perhatian pada pergeseran makna dalam penafsiran narsisisme, dan menekankan orientasi ganda. Lou Andreas-Salomé mendefinisikan peranan narsisme dalam cinta dan kehidupan seks dengan bantuan konsep yang asli. Ini menyoroti aspek pengenalan dengan totalitas, yang menetapkan vektor untuk dirinya sendiri berkembang ke dunia luar. Pada tahap perbandingan spatial model, Lou Andreas-Salomé, sebagaimana adanya, membalikkan perspektif yang diusulkan oleh Freud, yang menurutnya proses narsisis dikaitkan dengan aliran keluar libido dari objek dunia luar menuju I. arah kedua model pada tahap representasi visual mempunyai penyelesaian yang sama pada tahap struktur topologi.

Penyelidikan Roger Caillois membolehkan kita memahami dengan lebih terperinci hipotesis Lou Andreas-Salomé mengenai keinginan untuk mengenal pasti dengan totalitas dalam koordinat spasial bidang pandangan. Fenomena peniruan dalam representasi Roger Caillois membantu Lacan merumuskan pemisahan antara mata dan pandangan, di mana daya tarikan dalam bidang visual menyatakan dirinya sendiri [23]. Tetapi perbualan ini bukan lagi mengenai pembentukan I, tetapi mengenai makhluk yang tidak sedarkan diri.

Konsep yang sedang dilalui Lacan dalam Seminar 11 adalah konsep tarikan. Dan mengikut skema terakhir, kepuasan tarikan membawa penutupan kontur di sekitar objek a. Kontur ditutup jika subjek berjaya melibatkan yang lain dengan cara yang istimewa [24], dan pada masa yang sama memperoleh keinginan untuk yang lain. Terutama untuk pemacu visual, hasilnya adalah "membuat anda melihat diri sendiri." Bahagian aktif pemacu menyangkut idea untuk melemparkan diri ke dalam gambar untuk tatapan Yang Lain, sisi pasif pemacu berkenaan dengan fakta bahawa dalam gambar ini subjek membeku atau mati dalam pelaksanaan fungsi [25]. Melempar gambar adalah momen subjek, yang tidak mempunyai lanjutan temporal. Kerja pemacu dikurangkan menjadi fungsi penanda, yang oleh penampilannya di Lain menyebabkan kelahiran subjek, dan di mana subjek segera membeku dengan ketat [26]. Ini adalah bagaimana Lacan menerangkan inti tarikan, yang tidak berdasarkan pada perbezaan antara jantina, tetapi pada hakikat pemisahan, akibatnya 1) sesuatu, iaitu libido, menjadi organ tarikan [27], mengambil bentuk objek a; 2) seksualiti menjadi jaminan kematian.

Oleh itu, model yang dikemukakan oleh Freud dalam karyanya "An Introduction to Narcissism" mengandungi makna yang kompleks dan luas. Ini dapat dilihat baik pada tahap kandungan plot mitologi kuno, dan pada tahap korespondensi struktur antara model pembentukan diri dan pembentukan subjek. Dalam teori Lacan, kajian penjajaran nod dari tiga register dan pendekatan topologi lain dapat menyebabkan penjelasan korespondensi ini.

Sumber dari

Andreas-Salome L. Orientasi Dual Narsisisme

Caillois R. "Mitos dan manusia. Manusia dan yang suci" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seks dan ketakutan

Seminar Lacan J, Buku 11 Empat Konsep Asas Psikoanalisis

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; lapor di persidangan di St Petersburg - teksnya terdapat di rangkaian

Smuliansky A. Penglihatan tidak kelihatan. Sebilangan tuntutan psikoterapi. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-program pendidikan 1 musim, 1 terbitan "Karya khayalan dalam tindakan tarikan seksual"

Freud Z. "Tarikan dan tujuannya"

Freud Z. "Menuju Pengenalan Narsisisme"

Freud Z. "Keburukan budaya"

[1] Andreas-Salome L. Orientasi Dual Narsisisme

[2] Freud Z. Tidak berpuas hati dengan budaya (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] Lihat V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; lapor di persidangan di St Petersburg - teksnya terdapat di rangkaian

[4] Caillois R. "Mitos dan manusia. Manusia dan yang suci" M.: OGI 2003, hlm.44

[5] Ibid., Hlm. 50

[6] Ibid, hlm.78

[7] Ibid, hlm.79

[8] Ibid, hlm.78

[9] Ibid., Hlm. 101

[10] Ibid, hlm.95

[11] Ibid, hlm.96

[12] Ibid, hlm.98

[13] Caillois R. Meduse et C^iaitu, Gallimard, 1960, P.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminar, Buku 11 "Empat konsep asas psikoanalisis" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] minat yang ditunjukkan oleh subjek kepada pemisahannya sendiri adalah disebabkan oleh fakta bahawa pemisahan ini menyebabkan - dengan hak istimewa itu, dari beberapa pemisahan awal, dari beberapa yang ditimbulkan pada dirinya sendiri dan pendekatan terhadap pemusnahan yang diprovokasi oleh objek yang timbul, yang dalam aljabar kita disebut objek …

Ibid, hlm.92

[17] jika saya melihat dari satu titik, maka kerana saya ada, pandangan ditujukan kepada saya dari mana-mana sahaja

Ibid., Hlm. 80

[18] Lihat Smuliansky A. Penglihatan yang tidak kelihatan. Sebilangan tuntutan psikoterapi. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., Hlm.106

[20] Ibid, hlm.106

[21] Ibid., Hlm. 111

[22] Kinyar P. Seks dan ketakutan: Esei, M.: Teks, 2000

[23] Mata dan pandangan - di antara mereka itulah celah yang ada bagi kita, di mana daya tarikan itu terserlah dalam bidang visual.

Lacan J. (1964). Seminar, Buku 11 "Empat konsep asas psikoanalisis" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 kon 15

[26] Subjek dilahirkan ke dunia hanya apabila penanda muncul di ladang Orang Lain. Tetapi dengan tepat inilah sebabnya apa yang dilahirkan - dan apa, sebelum itu, tidak ada - subjek yang akan hampir menjadi, membeku dalam penanda dengan erat

Ibid., Hlm 211

[27] Ibid., Hlm.208

artikel itu diterbitkan di laman web znakperemen.ru pada bulan Jun 2019