2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51
Baru-baru ini saya telah memikirkan prosesnya, tanpa itu mustahil, menurut saya, tidak ada perubahan dalam keperibadian, tidak ada perubahan serius dalam kehidupan. Ia sering berlaku di pejabat psikologi / psikoterapi, kerana tanpanya, psikoterapi dari mana-mana arah tidak akan memberikan kesan yang berpanjangan (dan sering - bahkan yang nyata). Proses ini saya sebut "pergeseran eksistensial", di mana seseorang mencari kedudukan baru dalam hubungannya dengan kehidupannya sendiri
Sejak lahir, kita tahu satu, asas bagi semua makhluk hidup, kedudukan: ini bergabung dengan pengalaman dan pengalaman kita. Bayi adalah pengalaman berterusan, bahkan tidak ada sedikit pun renungan, renungan tentang apa, bagaimana dan mengapa dia melakukannya. Rangsangan - dan tindak balas segera, tanpa jeda, tidak ada pilihan. Semuanya automatik, yang telah memberi kita evolusi berbilion tahun. Maksudnya, kedudukan pertama adalah reaktif secara emosional, berdasarkan pengalaman, spesifik dan individu. Ini adalah sejenis pengalaman secara emosional I. Lama kelamaan, Diri yang mengalami emosi ditambah dengan sikap orang lain, yang menentukan kepada tubuh dan kesedaran kita khususnya bagaimana dunia berfungsi dan bagaimana bertindak balas terhadapnya jika sesuatu berlaku. Soalan utama dari sudut ini adalah: "Bagaimana perasaan saya?"
Kedudukan kedua dalam hubungan dengan kehidupan dijumpai kemudian, dan tidak pada semua orang. Ini adalah posisi rasional, yaitu kemampuan untuk bertindak bukan berdasarkan dorongan sesaat atau pola kebiasaan, tetapi atas dasar menganalisis data dan mengekstrak informasi baru. Sikap hidup di sini tidak reaktif, tetapi analitis. Berdasarkan kedudukan ini, seseorang membina dirinya gambaran rasional tentang tingkah lakunya, menjelaskan kepada dirinya dan orang lain hubungan sebab-akibat peristiwa yang berlaku. Tidak ada "tidak jelas apa yang membalikkan saya!" Soalan utama adalah "apa yang saya fikirkan?"
Sebenarnya, kedua-dua kedudukan ini sudah cukup, dan orang sering bergerak di antara keduanya, dari satu ke yang lain. "Anda harus mencuba segala-galanya dalam hidup!" - kata seseorang dari posisi yang bimbang secara emosional dalam hubungannya dengan kehidupan, kerana bimbang sesuatu yang sangat penting atau menarik akan melewatinya. "Ya, lihatlah, beberapa heroin itu mencuba ingin tahu - dan apa yang terjadi?" - kata rasional "I". Secara umum, kita semua biasa dengan hubungan fikiran dan perasaan yang kompleks.
Namun, dari semasa ke semasa ada saatnya kedudukan ini - sikap emosional dan rasional terhadap dunia - tidak dapat mengatasi. Apabila emosi hanya menyulitkan hubungan dengan orang, dan pembinaan rasional tidak berdaya untuk menghubungkan satu dengan yang lain dan menenangkan seseorang. Akibat kegagalan, seseorang menggunakan botol, seseorang menghancurkan emosi dalam diri mereka (menganggapnya sebagai penyebab masalah) - secara amnya, tindakan itu berlaku dalam kerangka posisi biasa. Entah bagaimana untuk memasang lubang dalam persepsi anda tentang realiti: di sini untuk menutupi histeria atau mencurahkan vodka, di sini untuk memperkuat dengan pembinaan rasional - jika hanya bangunan realiti yang biasa akan bertahan, walaupun ia semakin hilang setiap masa. Dan kemudian seseorang, ketika dia sudah jelas mendengar di dalam jiwanya celah-celah dunia yang sudah terbiasa, dapat menemui seorang psikolog. Atau imam. Atau orang lain. Dengan soalan: apa yang salah dengan dunia atau dengan saya?
Mencari kedudukan ketiga sering digambarkan sebagai "kebangkitan". Sekiranya ia berlaku, perubahan sering tidak dapat dielakkan. Ternyata tidak hanya terdapat tindak balas emosi atau sumbang saran yang kuat. Kedudukan ketiga, yang sukar dijumpai dalam proses psikoterapi, adalah posisi melepaskan diri dari tiang emosi dan rasional, dan memerhatikan bagaimana emosi kita terungkap, dan juga bagaimana kita berfikir. Ini adalah kedudukan penyelidik-pemerhati yang bijaksana yang tidak menetapkan tugas untuk segera melakukan sesuatu (seperti yang diperlukan oleh sikap reaktif secara emosional) atau menjelaskan (seperti yang biasa dilakukan oleh "rasionalis"). Ternyata kehidupan bukan sahaja dapat dialami dan dianalisis. Kehidupan - termasuk hidup anda sendiri - dapat ditonton. Dan persoalan utama dari sudut ini adalah: "Bagaimana saya berfikir dan merasakan?"
Adakah ia berbunyi? Mungkin. Tetapi peralihan ini sering kali mustahil bagi banyak orang. Selalunya, sebagai ahli psikologi, saya tidak berjaya membina pekerjaan yang produktif, kerana semua orang yang diperlukan adalah memahami apa yang harus dilakukan, segera menenggelamkan pengalaman yang sukar, atau mencari penjelasan. Ke peralihan eksistensial, menuju peralihan ke pertanyaan "bagaimana dunia saya diatur", "bagaimana saya sendiri diatur", "bagaimana saya mengatur interaksi antara saya dan dunia" - tidak ada kekuatan atau keinginan. Tetapi justru pertanyaan-pertanyaan inilah yang berisi jawaban atas banyak tugas: apa yang harus dilakukan, mengapa dan mengapa.
Kedudukan pemerhati yang saya sebut eksistensial I, itu adalah sejenis pusat dalaman, asas refleksi, "titik perhimpunan" keperibadian kita. Hanya dengan menjauhkan diri dari ribut emosi dan rasional, setelah berada di atasnya, anda dapat melihat bagaimana ribut ini disusun, bagaimana ia berfungsi. Pada masa yang sama, penting untuk membezakan antara pengasingan dan pengasingan. Dengan keterasingan, kita kehilangan hubungan dengan keperibadian, kita berhenti melihatnya secara keseluruhan atau bahagiannya yang terpisah, kita berhenti bimbang atau berfikir. Dan untuk pemerhatian - pemerhatian yang benar - hubungan dengan yang diperhatikan sangat diperlukan. Eksistensial I bukanlah pemerhati yang tidak sabar, tetapi mengalami, mengalami - tetapi masih tidak terperangkap dalam arus keruh.
Kedudukan pemerhati-penyelidik eksistensial dicirikan oleh beberapa kesedaran penting yang memberikan ketajaman khas pada gambar yang diperhatikan.
Kesedaran mengenai sifat eksperimen I. Jiwa kita adalah eksperimen yang hebat. Dia selalu mengemukakan hipotesis mengenai bagaimana dunia berfungsi, orang lain atau kita sendiri, melakukan eksperimen untuk menguji hipotesis ini dan menafsirkan data yang diperoleh. Berada di "titik perhimpunan", di eksistensial I, kita dapat melihat BAGAIMANA eksperimen dalaman kita berfungsi, seberapa betul dia melakukan penyelidikan. Mengapa begitu penting? Kerana begitu banyak orang bermula dari tahap hipotesis (andaian tentang orang lain, dll.) Dan segera menafsirkan hipotesis ini seolah-olah mereka sudah terbukti. Maksudnya, tahap eksperimen - hubungan langsung dengan dunia untuk memeriksa kebenaran / salah anggapan - diabaikan. Ini adalah bagaimana dunia batin terbentuk, terpaku pada diri mereka sendiri, dan merekalah yang membuat ramalan yang memuaskan diri (psikoterapis akan menambahkan "pengenalan projektif", di mana seseorang secara tidak sedar berusaha untuk mendapatkan dari tingkah laku seperti itu, yang, menurut pendapat orang ini, yang lain harus dipatuhi). Dan seseorang melakukan eksperimen, tetapi membuat tafsiran yang sangat pelik. Contoh kegemaran saya: seorang pemuda mengadu bahawa dia tidak dapat mengenali seorang gadis yang "normal". Persoalannya berbunyi: BAGAIMANA dia berjaya hanya berkenalan dengan "tidak normal" (apa pun yang ada di sebalik perkataan ini, ini adalah cerita yang terpisah). Pemuda itu pasti sudah pasti bahawa gadis yang baik / "normal" itu akan menolaknya. Dia tidak melakukan ini, menerima pelawaan untuk berkencan, dan kemudian pemuda ini sampai pada kesimpulan bahawa gadis itu tidak begitu baik (iaitu, "normal"), kerana dia setuju. Dan itu sahaja, ia tidak datang. Lingkaran setan, jelas bagi diri yang memerhatikan, tetapi tersembunyi dari pandangan peserta langsung.
Persepsi mengenai konteks peristiwa yang kompleks. Keupayaan untuk melihat dunia sebagai gabungan pelbagai, fenomena dan proses yang sering bertentangan. Dari eksistensial I, mustahil untuk melihat hanya dalam satu arah, meningkat SEBAGAI pertarungan, anda melihat BAGAIMANA kerap kali kekuatan yang bertentangan mengungkapkan persamaan yang luar biasa. Fanatik agama dan ateis, feminis radikal dan "gerakan lelaki", "jaket berlapis" dan "vyshevatniki" - semua tiang ini disatukan oleh persamaan yang luar biasa dalam apa dan bagaimana mereka mengatakan. Hanya perlu menjalankan kerja teknikal - untuk mengganti syarat dengan yang sebaliknya, dan itu sahaja - kerana ucapan kebencian mereka sama. Dialektik - anda tidak boleh melepaskan diri dari perjuangan dan kesatuan lawan ini. Sekiranya, sebagai tindak balas kepada perengsa (pernyataan atau siaran seseorang), anda meletup dengan bunga api emosi, tangan anda mencapai papan kekunci untuk memburuk-burukkan penjahat di skrin komputer - anda jelas satu dengan yang anda lawan sesuatu. Contohnya, dalam kebencian anda terhadap semua perkara yang tidak sesuai dengan gambaran dunia anda. Seorang pemerhati eksistensial dalam diri kita dapat hidup pada masa ini dan berkata: "Tunggu sebentar … Bagaimana mungkin anda sudah merasakan kebencian terhadap orang yang tidak anda kenal? Apa yang anda tidak terima begitu banyak dalam dirinya? Bukankah itu ada dalam diri anda? Apa idea anda sendiri tentang bagaimana dunia dan orang lain harus disusun, sekarang mendorong anda memasuki jalan perang maya? " Dunia jarang - sangat jarang - monokromatik. Kesedaran, terpaku pada dirinya sendiri dan bertujuan mempermudah gambaran dunia, tidak dapat mengesan buta buta. Ia mengambil batas pandangannya sebagai sempadan dunia … Ini paling jelas dilihat dalam perselisihan politik, ketika kedua belah pihak menjadi buta dan pekak dan saling menuduh buta dan tuli ("zombie").
Keupayaan untuk melihat ke arah yang berbeza tidak bermaksud jarak jarak: tidak ada yang menghalang saya untuk mengambil pandangan ini atau itu, menyedari kelemahan dan kekurangannya. Percubaan untuk mencari kedudukan yang sempurna pasti membawa anda ke ujung spektrum yang melampau dan memerlukan mengabaikan konteks, sebarang fakta yang menyusahkan. Dan pengiktirafan yang jujur mengenai kekurangan kedudukan seseorang itu pasti akan menjauhkan diri dari radikalisasi - hanya psikopat yang mampu melakukan kemunafikan yang kuat (kesedaran akan kekurangan sambil mengekalkan radikalisme).
Di sini kita sampai pada aspek penting lain dalam diri yang eksistensial: kerendahan hati sebagai kesedaran tentang keterbatasan kemampuan anda untuk mempengaruhi dunia dan orang lain. Selain itu, kita tidak dapat melihat secara langsung kehidupan dalaman seseorang. Oleh itu, diri yang memerhatikan tertumpu pada perasaan, fikiran dan perbuatan orang lain, dan bukan pada perasaan, pemikiran, dan perbuatan mereka sendiri. Sekiranya anda ingin "menjelaskan hubungan" - jelaskan kedudukan anda, dan jangan menuntut kejelasan dari yang lain. Atau, sebagai permulaan, cari tahu apa itu kedudukan anda.
Pergeseran eksistensial, penemuan bukan hanya emosi dan rasional, tetapi juga bahagian pemerhatian, memungkinkan perubahan, tetapi untuk ini pertama-tama anda perlu sampai ke "titik perhimpunan" anda sendiri. Untuk merasakan bahawa cara berfikir dan perasaan biasa kita belum ada. Untuk menyedari bahawa hurdy-gurdy yang tidak berkesudahan "anda bukan siapa-siapa, anda bukan siapa-siapa, anda bukan siapa-siapa" hanyalah melodi yang dimainkan tanpa kaitan dengan kenyataan. Sebagai contoh, seorang gadis yang kepalanya terus menerus memainkan lagu yang tidak bernilai "jika anda tidak dapat melakukannya pada kali pertama, anda tidak penting, dan jika anda boleh, maka ini adalah masalah yang sangat mudah yang dapat ditangani oleh orang bodoh", di suatu ketika dia hanya dapat memerhatikan lagu obsesif yang tidak henti-hentinya ini, bukannya melawannya dengan fikiran, atau menyertainya secara emosional. Saya baru saja memerhatikan, dari situasi ke situasi, bahawa melodi ini tidak berubah, dan bahawa ia tidak akan pernah meninggalkan dia sedikit pun peluang untuk mengubah apa-apa. Saya memerhatikan - dan automatisme organ biasa tidak berfungsi, kerana penggiling organ dalaman tidak begitu menyukai pemerhati berterusan.
Secara amnya, awasi diri anda. Di sebalik pemikiran dan emosi anda. Ia tidak kurang menarik daripada mengintip jiran:))). Tetapi penting untuk diingat bahawa pemerhatian yang baik membawa kepada penemuan, dan penemuan - kepada perasaan dan pengetahuan baru yang berubah menjadi pengalaman. Tidak mungkin berada di atas pertengkaran sepanjang masa, semuanya ada waktunya, dan ada masa untuk perasaan dan akal. Hanya apabila anda merasakan bahawa anda jelas dibawa ke suatu tempat di tempat yang salah, ada baiknya anda mengambil bahagian diri anda di suatu tempat yang boleh anda tuju dengan pertanyaan: "hei, bangun, ayolah. Adakah awak perlukan bantuan. Perhatikan apa yang saya lakukan dan bagaimana saya mengambil bahagian dalam apa yang berlaku. Anda duduk tinggi, anda kelihatan jauh … ".
