NASTYKA DAN MARFUSHENKA: DUA SISI IDENTITI BERLAKU

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

NASTYKA DAN MARFUSHENKA: DUA SISI IDENTITI YANG DILAKUKAN

Konflik sosial dan individu

dalam dinamika intrapersonal itu terungkap antara "Saya perlu" dan "Saya mahu"

Masalah timbul apabila seseorang

mula percaya bahawa Siang lebih berharga daripada Malam …

Dalam amalan psikoterapi, selalunya perlu untuk menangani contoh identiti tidak bersepadu dalam keperibadian klien. Dalam kes ini, seseorang dapat melihat kurangnya integriti dan keharmonian dalam imej diri mereka.

Kriteria untuk ini boleh menjadi:

• Sikap kategoris terhadap diri sendiri dan orang lain;
• Integriti, kepatuhan kepada peraturan yang ketat;
• Pemikiran evaluatif yang diucapkan: buruk - baik, baik - jahat, rakan - orang lain …
• Polariti pertimbangan: sama ada-atau.

Ciri-ciri seseorang seperti itu melucutkan penyesuaian kreatifnya, menimbulkan kesukaran dalam hubungan dengan orang lain dan dengan dirinya sendiri.

Contoh khas fenomena yang dijelaskan adalah penolakan dan penolakan dalam diri dan kualiti atau perasaan lain. Tidak menerima diri sendiri dan tidak menerima orang lain adalah proses yang saling bergantung. Namun, lebih mudah untuk melihat apa yang tidak dapat diterima oleh dirinya sendiri melalui sikap kepada orang lain: "Anda tidak dapat melihat log di mata anda sendiri …" Pada masa yang sama, sisi keperibadian yang tidak dapat diterima diproyeksikan ke orang lain, dan orang itu mula menghidupkan mereka secara negatif.

Dalam kerja terapi dengan pelanggan seperti itu, mereka secara beransur-ansur mulai mengembangkan bahagian I yang tidak dapat diterima, yang ditolak, dari mana klien berusaha dengan segala cara untuk menyingkirkan: "Saya tidak seperti itu / tidak seperti itu!" Kehadiran bahagian I yang ditolak mengambil banyak tenaga dari seseorang - ia harus disembunyikan dengan teliti baik dari orang lain dan dari diri sendiri. Namun, bahagian I yang ditolak memerlukan "keadilan" dan ingin diwakili dalam gambar-I. Dia secara berkala "menerobos ke panggung", membalas dendam pada Ya.

Pada pendapat saya, manifestasi fenomena ini dapat berjaya diperhatikan dalam dongeng "Frost".

Dalam kisah dongeng berdasarkan contoh dua pahlawan wanita - Nastenka dan Marfushenka - kami bertemu dengan dua gambar I kutub, untuk kejelasan, yang disajikan dengan watak yang berbeza. Dalam kehidupan nyata, konflik seperti ini sering terdapat dalam diri individu.

Mari kita pertimbangkan kandungan dan syarat psikologi untuk pembentukan identiti diri watak-watak dongeng ini.

Keadaan pembangunan

Mereka pada asasnya berbeza. Nastenka tinggal bersama ibu tirinya dan ayahnya sendiri. Bapa, berdasarkan keterangannya, adalah orang lemah yang tidak mempunyai hak untuk memilih keluarganya. Ibu tiri, sebaliknya, adalah wanita yang kuat dan dominan.

Keadaan hidup Nastenka adalah, secara sederhana, tidak menguntungkan.

- Semua orang tahu bagaimana hidup dengan ibu tiri: anda berpaling - sedikit dan anda tidak akan percaya - sedikit.

Fungsi cinta tanpa syarat secara tradisional dikaitkan dengan ibu dalam keluarga. Bapa bertanggungjawab untuk cinta bersyarat. Dalam kisah dongeng, kita melihat bagaimana, melalui kaedah peneguhan sastera, ibu "diubah" menjadi ibu tiri, sehingga menonjolkan kemustahilan untuk menerima cinta tanpa syarat oleh anak.

Keadaan perkembangan Marfushenka sama sekali berbeza. Dia tinggal bersama ibunya sendiri dan dipenuhi dengan cinta tanpa syarat dan penerimaan tanpa syarat.

- Dan anak perempuannya sendiri akan melakukan apa sahaja - tepuk kepala untuk semuanya: pandai.

Mereka mempunyai situasi yang serupa dengan ayah dan peluang untuk menerima cinta bersyarat. Bapa, kerana kedudukannya yang lemah dalam keluarga, tidak dapat memenuhi fungsi ini.

Cinta bersyarat dan tanpa syarat

Dalam kesusasteraan psikologi yang popular dalam beberapa tahun kebelakangan ini, anda dapat menemui banyak teks mengenai pentingnya cinta tanpa syarat dalam kehidupan seseorang. Dan saya juga tidak akan membantah pernyataan ini, yang sudah menjadi aksioma.

Cinta tanpa syarat dalam pembangunan peribadi sangat sukar untuk dinilai secara berlebihan. Ini adalah asas keperibadian di mana semua susunan berikutnya disesuaikan. Cinta tanpa syarat adalah asas penerimaan diri, cinta diri, harga diri, harga diri, sokongan diri dan banyak lagi penting diri lain, di mana asas identiti penting dibina - Saya!

Sebaliknya, nilai cinta bersyarat juga tidak boleh dipandang rendah.

Dalam hal kepentingan-pentingnya cinta tanpa syarat-syarat, adalah penting bahawa jenis cinta ibu bapa sesuai untuk tugas-tugas yang diselesaikan oleh anak-anak itu dalam perkembangannya.

Pada tahun-tahun pertama, seperti yang saya katakan di atas, ketika identiti penting sedang dibentuk, cinta tanpa syarat adalah kaldu berkhasiat di mana asas identiti individu, dasar konsep I, diri, I. Ini adalah perasaan yang mendalam: Saya, saya adalah apa yang saya ada, saya mempunyai hak untuk ini dan hak atas kehendak saya!

Walau bagaimanapun, keperibadian tidak terhad kepada identiti individu dan konsep kendiri. Keperibadian apriori juga wujud dalam identiti sosial, yang asasnya adalah konsep yang Lain.

Tetapi penampilan dalam kesadaran yang lain sudah menjadi fungsi cinta bersyarat. Di sini, dalam kehidupan kanak-kanak, perlu! Dan ini adalah syarat yang sangat penting untuk pengembangan keperibadian. Cinta bersyarat melancarkan kecenderungan terpusat dalam pengembangan keperibadian, memusnahkan ego-sentrisme yang awalnya terbentuk - Saya berada di tengah, Yang lain berkisar di sekitar saya! Bukan hanya di alam semesta saya, selain I, Yang Lain, bukan I, muncul! I, antara lain, juga berhenti menjadi pusat sistem ini, di mana semua not-I berputar. Kejadian dalam kehidupan kanak-kanak ini setanding dengan kepentingan peralihan manusia dari kedudukan geosentrik struktur alam semesta (Bumi di tengah) ke heliosentris (Matahari berada di tengah, bumi berputar di sekelilingnya).

Logik perkembangan individu sedemikian rupa sehingga cinta bersyarat menggantikan cinta tanpa syarat. Dan cinta tanpa syarat dalam hubungan ibu bapa-anak secara berturut-turut digantikan oleh cinta bersyarat. Ini tidak bermaksud bahawa cinta tanpa syarat hilang sepenuhnya dari hubungan ibu bapa-anak. Ia tetap menjadi asas untuk penerimaan anak tanpa syarat dalam isu-isu asas kewujudannya, tetap menjadi latar belakang yang membolehkan anak mengalami nilai I.

Walau bagaimanapun, mari kita kembali kepada pahlawan dongeng kita.

Corak tingkah laku

Nastenka dalam keluarga dongeng yang digambarkan ternyata kehilangan cinta tanpa syarat dan penerimaan tanpa syarat, dan identiti pentingnya (Saya, saya adalah apa adanya, saya mempunyai hak untuk melakukan ini dan hak atas apa yang saya mahukan!) Tidak terbentuk. Keberadaannya secara langsung berkaitan dengan kehendak orang lain. Kelangsungan hidup dalam situasi seperti ini hanya mungkin dengan menolak I sendiri, yang ditunjukkannya dalam pertemuan dengan Yang Lain - dalam dongeng, inilah Frost.

Gadis itu duduk di bawah cemara, gemetar, menggigil. Tiba-tiba dia mendengar - tidak jauh, Morozko merangkak melalui pokok-pokok, melompat dari satu pokok ke pokok yang lain, mengeklik. Dia mendapati dirinya berada di atas cemara di mana gadis itu duduk, dan dari atas bertanya kepadanya:

- Adakah anda hangat, gadis?

- Kehangatan, Morozushko, kehangatan, ayah.

Morozko mula turun lebih rendah, berderak lebih banyak, klik:

- Adakah anda hangat, gadis? Adakah ia hangat untuk anda, merah?

Dia menarik nafas sedikit:

- Kehangatan, Morozushko, kehangatan, ayah.

Morozko turun lebih rendah, retak lebih banyak, diklik lebih keras:

- Adakah anda hangat, gadis? Adakah ia hangat untuk anda, merah? Adakah ia hangat untuk anda, sayang?

Gadis itu mula mengayun, menggerakkan lidahnya sedikit:

- Oh, Morozushko yang terhormat!

Nastenka dalam episod ini menunjukkan kekurangan kepekaan diri sepenuhnya, yang juga merangkumi sensasi badan. Dengan membunuh dalam dirinya semua manifestasi kehidupan mental (kematian psikologi), dia memberikan kemungkinan kelangsungan hidup fizikal dalam persekitaran yang sangat toksik dan menolak. Anestesia psikik di sini bertindak sebagai pertahanan terhadap pemusnahan fizikal. Ungkapan Dostoevsky yang terkenal "Adakah saya gemetar makhluk atau saya mempunyai hak?" dalam kes Nastenka, ia mempunyai jawapan yang jelas.

Dalam keadaan serupa, seorang pahlawan dongeng lain, Marfushenka, memimpin dengan cara yang sama sekali berbeza.

Anak perempuan wanita tua itu duduk, berbual dengan giginya.

Dan Morozko merayap di hutan, melompat dari pokok ke pokok, mengeklik, melihat anak perempuan wanita tua itu:

- Adakah anda hangat, gadis?

Dan dia memberitahunya:

- Oh, sejuk! Jangan berderit, jangan retak, Frost …

Morozko mula turun lebih rendah, lebih banyak berderak, mengklik.

- Adakah anda hangat, gadis? Adakah ia hangat untuk anda, merah?

- Oh, tangan, kaki beku! Pergi, Morozko …

Morozko turun lebih rendah, memukulnya lebih keras, retak, diklik:

- Adakah anda hangat, gadis? Adakah ia hangat untuk anda, merah?

- Oh, sejuk sekali! Tersesat, tersesat, Frost terkutuk!

Marfushenka menunjukkan kepekaan fizikal dan mental yang baik. Dia melakukannya dengan baik dengan batasan peribadi dan dengan pencerobohan yang diperlukan untuk mempertahankannya. Reaksi badan dan tingkah lakunya cukup sesuai dengan keadaan di mana dia berada. Apa yang dia kurangi adalah kecerdasan sosial dan emosi untuk "membaca" situasi, yang dalam dongeng adalah semacam ujian kesetiaan kepada Orang Lain dan masyarakat.

Akibatnya

Nastenka, setelah menunjukkan rasa tidak peka terhadap dirinya sendiri dan kesetiaan maksimum kepada Yang Lain, pada akhirnya ternyata dihargai dengan murah hati.

Orang tua itu pergi ke hutan, sampai di tempat itu - di bawah pohon cemara besar duduk anak perempuannya, ceria, kemerah-merahan, dalam mantel sable, semuanya emas, perak, dan sekitarnya - kotak dengan hadiah yang kaya.

Dia tahu bagaimana "membaca" apa yang orang lain mahukan darinya. Dan tidak menghairankan, kerana ini adalah syarat untuk dia bertahan. Dia berjaya lulus ujian sosial untuk kesetiaan dan "mendapat tiket" untuk kehidupan masa depannya. Tetapi kehidupan seperti itu tanpa kehadiran I di dalamnya tidak mungkin dipenuhi kegembiraan.

Bagi Marfushenka, kepekaannya terhadap dirinya dan fokus pada perasaannya mengorbankan nyawanya.

Pintu itu berderak, wanita tua itu bergegas menemui anak perempuannya. Dia memalingkan tanduknya, dan anak perempuannya terbaring mati di tempat tidur.

Masyarakat bertindak keras dan kadang-kadang kasar terhadap mereka yang tidak mahu menerima peraturannya.

Pada contoh model tingkah laku dua watak dongeng, kita menghadapi konflik dalam keperibadian individu dan sosial. Mesej sosial dan psikologi gambar watak tidak sesuai. Mesej sosial berbunyi seperti ini: Menyerah diri, setia kepada masyarakat dan anda akan hidup dan menikmati faedahnya. Inti mesej psikologi adalah seperti berikut: jika anda tidak peka terhadap keperluan I anda, ia akan menyebabkan kematian psikologi dan psikosomatik. Dalam gambaran Nastenka, percanggahan ini diselesaikan demi mesej sosial melalui penolakan individu. Marfushenka menyelesaikan percanggahan di atas antara individu dan sosial yang memihak kepada individu.

Sekiranya kita mengambil dinamika intrapersonal, dan menganggap gambar Nastenka dan Marfushenka yang luar biasa sebagai bahagian dari satu keperibadian, maka konflik muncul antara "Ia perlu" (sosial dalam diri saya) dan "Saya mahu" (individu dalam diri saya).

Nastenka "membuat" pilihannya untuk memilih "Must". Sudah tentu, imej Nastya disetujui secara sosial. Tugas mana-mana sistem sosial adalah membentuk elemen yang sesuai untuk sistem ini. Kisah dongeng juga memenuhi, antara lain, susunan sosial. Dan di sini mesej sosial kisah itu dominan. Tidak menghairankan bahawa kisah itu mengandungi penilaian eksplisit mengenai tingkah laku pahlawan dengan petunjuk khusus mengenai kemungkinan akibatnya. Masyarakat melalui "dongeng" secara harfiah memprogram individu untuk menolak individu dalam dirinya sendiri: Seseorang mesti begitu dan begitu …

Ekstrim berbahaya

Walau bagaimanapun, dalam kehidupan nyata, penekanan eksplisit pada individu "Saya mahukan" sama berbahaya bagi individu itu seperti penekanan yang berlebihan terhadap sosial. Penekanan pada individu menguatkan seseorang dalam kedudukan egosentrik dan tidak membenarkan penampilan Orang Lain, Bukan-I, di ruang mentalnya. Ini penuh dengan munculnya sikap sosiopatik dalam dirinya dengan ketidakmampuan untuk empati, keterikatan dan cinta. Strategi dalam terapi dengan penekanan pada individu, seperti: "Saya mahu dan saya akan!" tidak sesuai untuk semua pelanggan, tetapi hanya untuk struktur keperibadian yang disusun secara neurotik, di mana suara "Saya Mahu" tenggelam dalam polifoni harmoni "Anda memerlukannya! Kamu patut!".

Ke arah penyatuan

Setiap daripada kita mempunyai Nastenka dan Marfushenka. Mereka seperti malam dan siang. Dan kebenarannya adalah bahawa kedua-duanya sangat berharga dan perlu, bahawa setiap waktu dalam sehari mempunyai fungsi pentingnya sendiri, tidak termasuk, tetapi saling melengkapi. Masalah timbul apabila seseorang mula percaya bahawa Siang lebih berharga daripada Malam, atau sebaliknya.

Situasi yang serupa timbul berkaitan dengan bahagian keperibadian anda, apabila sebahagian daripada sistem yang bersatu untuk beberapa alasan secara subyektif lebih berharga, lebih penting daripada yang lain, misalnya: Akal lebih penting daripada perasaan! Ini juga berlaku berkaitan dengan beberapa kualiti I atau perasaan individu. Lebih-lebih lagi, kualiti yang sama pada orang yang berbeza dapat diinginkan dan ditolak. Jadi, sebagai contoh, keagresifan pada orang yang berbeza boleh menjadi kualiti yang berharga dan tidak diingini, tidak dapat diterima.

Integriti keperibadian menjadi mungkin kerana penyatuan semua bahagiannya menjadi satu gambar I. Dalam psikoterapi, matlamat ini dapat dicapai melalui tugas berurutan berikut:

• Bertemu dengan bayangan anda atau sisi keperibadian yang tidak dapat diterima
• Mengenalinya
• Mengendalikan introjek atau trauma perkembangan yang membentuk perpecahan identiti. Langkah ini mempunyai spesifik tersendiri, bergantung pada apa yang kita hadapi - trauma atau introjek.
• Cari di bahagian sumber yang tidak dapat diterima untuk saya
• Penyatuan kualiti yang ditolak ke dalam identiti diri holistik yang baru

Tugas super di sini adalah, jika tidak menerima, sekurang-kurangnya lebih bertoleransi terhadap bahagian I. yang tidak dapat diterima oleh anda. Baik Nastenka maupun Marfushenka adalah keperibadian yang utuh, harmoni, kerana mereka tetap tegas di tiang sosial atau individu. Identiti peribadi mereka, walaupun stabil, adalah satu sisi.

Sayangi diri anda! Dan selebihnya akan menyusul)