Mengenai Perasaan Keagamaan Dan Puisi Bahasa Sigmund Freud Dalam Karyanya "Tidak Berpuas Hati Dengan Budaya"

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Karya Sigmunad Freud "Tidak berpuas hati dengan budaya" ("Das Unbehagen in der Kultur") ditulis pada tahun 1930 dan, sampai batas tertentu, merupakan kesinambungan logik dari karyanya "The Future of One Illusion" (1927). Sebilangan besar karya "Tidak berpuas hati dengan budaya" dikhaskan untuk masalah agama, yang berasal dari sudut pandang psikonalisis.

Agak sukar untuk menganalisis karya pengasas psikoanalisis yang hebat kerana beberapa sebab: pertama, mereka masih sukar dibaca. Saya masih ingat ketika beberapa tahun yang lalu, setelah menghabiskan banyak masa dan usaha untuk mempelajari karya-karya Freud, saya mengambil "Pengantar Psikiatri dan Psikoanalisis" Eric Berne dan terkejut dengan kenyataan bahawa kebenaran yang kompleks dan sukar difahami, yang dijelaskan oleh Freud dapat digambarkan dalam bahasa yang mudah dan difahami. Walaupun begitu, analogi terlintas di fikiran saya dengan penggali emas yang, ketika mencuci pasir, mencari nugget emas atau sekurang-kurangnya butiran emas.

Freud sendiri telah mengungkapkan banyak kebenaran yang sekarang terkenal kepada kami untuk pertama kalinya, kebenaran ini masih terkubur di lapisan pasir, yang dia bangun, saya yakin bahawa banyak pandangan tentang Freud datang semasa menulis teksnya. Dan kami, membaca teksnya, melihat semua karya pemikirannya ini. Sudah tentu, lebih mudah, setelah memahami idea itu, "menyisir" dan memudahkan pembaca memahami. Oleh kerana karya ini milik karya-karyanya yang kemudian, ditulis hanya 9 tahun sebelum kematiannya, di dalamnya penulis mengulangi sejumlah ketentuan yang telah dijelaskan dalam karya-karya sebelumnya, dan membuatnya dapat diakses dalam bahasa.

Di samping itu, karya Freud telah dikaji dan dikaji, dikritik beratus-ratus dan ribuan kali oleh penyelidik jiwa manusia yang paling pelbagai - dari sezamannya hingga ke sezaman kita. Saya secara peribadi menemui idea utama karya ini dalam satu bentuk atau yang lain berkali-kali. Walaupun begitu, saya akan berusaha menyingkirkan semua perkara di atas dan memperlakukan teks ini sebagai "pembaca naif".

Karya ini bermula dengan fakta bahawa penulis menulis tentang sepucuk surat yang diterima dari rakannya (namanya tidak disebut dalam teks, tetapi sekarang kita tahu bahawa Freud bermaksud Romain Rolland), di mana dia mengkritik karya pengasas psikoanalisis " Masa Depan Satu Ilusi. " Secara khusus, Rolland menulis bahawa Freud, dalam penjelasannya mengenai asal usul agama, sama sekali tidak memperhitungkan perasaan "samudera" keagamaan khusus, "rasa kekekalan", yang sebenarnya adalah sumber sebenar "tenaga keagamaan".

Freud dengan jujur mengatakan bahawa dia sendiri tidak mengalami perasaan seperti itu, tetapi perasaan seperti itu bergantung pada penjelasan ilmiah. Penulis melihat sumber perasaan ini sebagai narsisisme bayi - apabila anak itu, tidak lama selepas kelahiran, masih tidak memisahkan dirinya dari dunia di sekelilingnya, perasaan "I" terbentuk kemudian. Regresi terhadap sensasi bayi ini membawa, menurut Freud, kepada perasaan "samudera" seperti itu.

Sudah menjadi baris pertama karya, di mana Freud, menurut pendapat saya, meratakan, menurunkan perasaan "samudera" tentang yang Rolland menulis kepadanya untuk kemunduran menjadi keadaan bayi membangkitkan keberatan. Walaupun, mungkin, dia benar bahawa bayi dapat mengalami perasaan ini secara berterusan sejurus selepas kelahirannya dan hanya kemudian, dalam proses pembezaan objek dunia luar yang semakin banyak dan mengalihkan perhatiannya kepada mereka, "terputus" dari dia. Apa yang selalu dialami bayi diberikan kepada orang dewasa hanya sebagai saat-saat pencerahan dan ekstasi agama yang jarang berlaku. Sudah tentu, ini hanya andaian - baik dari pihak kita dan juga dari pihak Freud. Bayi tidak dapat mengucapkan dan menggambarkan perasaan ini. Tetapi perasaan "samudera" dapat digambarkan oleh orang dewasa, dan mereka (orang dewasa) telah melakukannya beribu-ribu kali dalam jarak yang luas dari para mistikus India kuno hingga Seraphim of Sarov dan pendakwah agama moden. Tidak syak lagi bahawa mereka dengan tulus menggambarkan pengalaman mereka tentang "rahmat ilahi," "sat-chit-ananda," atau nirvana.

Bagi sisi kedua soalan - iaitu, idea Freud bahawa pembentukan agama berlaku sebagai akibat ketidakberdayaan bayi dan keinginan seseorang untuk memiliki pembela - Bapa, idea ini menemui sejumlah besar bukti, sukar untuk membantah sesuatu. Namun, secara umum, saya lebih berpihak kepada Rolland daripada Freud dalam hal ini, kedua-dua faktor ini berfungsi dalam kemunculan agama: ketidakberdayaan bayi dan perasaan "lautan".

Dari segi penilaian kritikal, saya ingin menyentuh mitos pembunuhan bapa oleh anak lelaki dewasa. Saya agak pelik bahawa Freud membina bukti berdasarkan asas peristiwa mitologi ini.

Teori introjeksi yang dikembangkan dengan cemerlang, pembentukan perasaan bersalah, yang diberikan dalam karya ini, sangat menggembirakan. Segala-galanya diberikan dengan sangat jelas dan meyakinkan.

Sedikit memalukan beberapa pernyataan kategoris bahawa tujuan hidup, mana-mana orang menganggap kebahagiaannya sendiri. Ya, ini berlaku untuk sebilangan besar orang, tetapi saya percaya bahawa terdapat juga sejumlah besar motivasi, "tujuan hidup" lain untuk pelbagai orang, dalam pelbagai budaya - dari altruisme (iaitu, kebahagiaan adalah bukan untuk diri sendiri, tetapi untuk orang lain) sebelum menyelesaikan beberapa misi hidup, tidak semestinya gembira dan bahagia.

Mengenai bentuk di mana pekerjaan itu dilakukan, tentu saja, ia sepenuhnya bertahan dengan gaya ilmiah pada masa itu. Terdapat beberapa penyimpangan lirik, tarikan kepada pembaca, keluhan mengenai kerumitan tugas, dll., Yang, pada prinsipnya, dapat dikaitkan dengan genre sastera artistik dan bukan ilmiah, tetapi, pada pendapat saya, mereka cukup organik, mereka sendiri mewarnai teks dan memudahkan persepsi (secara umum, seperti yang saya tulis, teksnya agak sukar dibaca).

"Tidak mungkin untuk menyingkirkan idea bahawa orang biasanya mengukur segalanya dengan cara yang salah: mereka berusaha untuk mendapatkan kekuatan, kejayaan dan kekayaan, mengagumi mereka yang memiliki semua ini, tetapi meremehkan keberkatan hidup yang sebenarnya," begitulah ilmiah ini kerja bermula. Usul ini boleh menjadi permulaan karya seni. Untuk beberapa sebab, ini mengingatkan saya pada permulaan novel "Anna Karenina": "Semua keluarga bahagia adalah sama, setiap keluarga yang bahagia tidak bahagia dengan caranya sendiri." Dan walaupun nampaknya Freud menggunakan perkenalan yang tidak termasuk dalam genre ilmiah, untuk selera saya, semua karya hanya mendapat manfaat dari permulaan seperti itu. Pada masa yang sama, semacam perbincangan ditetapkan, dan, pada masa yang sama, semacam pepatah etika diberikan yang menetapkan nada untuk semua pekerjaan, termasuk etika. Freud sebahagian besarnya mengikuti tradisi ahli falsafah abad ke-18 dan ke-19, dari Rousseau hingga Kierkegaard dan Nietzsche, yang mengemukakan idea-idea falsafah dalam bahasa yang sering sangat puitis.