Neurosis Demokratik Totalitarian Atau Kilang Keinginan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Hubungan konsep utama

Titik permulaan kajian ini adalah persoalan lama mengenai makna kewujudan manusia. Kembalinya obsesif terhadap isu ini dalam semua era pembentukan umat manusia tidak dikaitkan dengan beberapa faktor mistik yang menghalang penyelesaiannya yang terakhir, tetapi terutama dengan fakta bahawa jawapannya dapat diberikan setiap kali hanya berdasarkan keadaan sebenarnya, hic et nunc. Keadaan ini tidak hanya menunjukkan persekitaran subjek seseorang, tetapi juga paradigma yang dengannya dia mendekati penyelesaian masalah ini. Dalam zaman yang berbeza, mitologi, agama, sains memberikan jawapan kepada persoalan ini. Dalam paradigma semasa, intipati seseorang, fungsinya dalam masyarakat dapat dilihat dari sudut pandang linguistik dan psikologi, disatukan oleh psikoanalisis struktur, berdasarkan idea Sigmund Freud dan Ferdinand de Saussure.

Namun, pertama, pertimbangkan masalah makna seperti itu. Sebagai contoh, diketahui bahawa makna biologi keberadaan haiwan adalah pemeliharaan diri dan pembuahan. Oleh itu, makna di sini terletak pada tujuan tertentu, pencapaian di mana jenis aktiviti tertentu berfungsi. Yang terakhir, pada gilirannya, didorong dari dalam oleh dorongan atau keinginan: untuk memuaskan rasa lapar dan menghilangkan ketegangan seksual. Menurut Freud, dorongan seperti itu adalah ketegangan dalaman yang berusaha untuk bersantai, dan keinginan adalah pergerakan jiwa ke arah perwakilan, dengan kepuasan dikaitkan, yaitu. pelepasan.

“Anak yang lapar itu menjerit tidak berdaya dan memukul. Situasi tetap, bagaimanapun, tidak berubah, karena kerengsaan yang timbul dari keperluan dalaman tidak berkaitan dengan kekuatan penekan seketika, tetapi dengan kekuatan yang terus-menerus bertindak. Perubahan dapat terjadi hanya jika dalam beberapa cara anak, berkat pertolongan luar, mengalami perasaan puas yang dapat menghilangkan kerengsaan dalaman. Bahagian penting dari pengalaman ini adalah adanya persepsi tertentu, ingatan yang sejak saat itu dikaitkan selamanya dengan ingatan kepuasan.

Sebaik sahaja keperluan ini muncul pada waktu berikutnya, sekarang, berkat hubungan yang ada, gerakan psikis dipicu, yang bertujuan untuk membangkitkan ingatan tentang persepsi pertama, dengan kata lain, untuk mereproduksi keadaan kepuasan sebelumnya. Pergerakan mental inilah yang kita sebut keinginan; manifestasi persepsi berulang adalah pemenuhan keinginan, dan pemulihan sepenuhnya persepsi sensasi kepuasan adalah jalan terpendek ke arah pemenuhan tersebut."

(Z. Freud "Tafsiran Mimpi", (13; 427 - 428))

Oleh itu, dengan bergantung pada paradigma psikoanalitik, seseorang secara skematik dapat mewakili makna sebagai tujuan dan berusaha untuk mencapainya. Dalam karyanya "Tarikan dan Nasib mereka," Freud menyebutnya sebagai tarikan dan objek. Yang terakhir, bagaimanapun, tidak dikimpal dengan ketat: daya tarikan dapat mengubah objeknya (11; 104). Pendahulu Freud, Arthur Schopenhauer secara spekulatif membuat kesimpulan serupa yang dibuat oleh Freud berdasarkan penyelidikan praktikalnya, berbicara tentang kesedaran diri, yang topiknya adalah keinginan itu sendiri, dan kesadaran akan hal-hal lain, yang mengandungi bentuk-bentuk yang menentukan cara penampilan sesuatu, yang berfungsi sebagai syarat untuk kemungkinan objektifnya, iaitu mereka menjadi objek bagi manusia. Kesedaran diri sebagai keinginan mengisi bentuk-bentuk ini bersentuhan dengan dunia luar (14; 202, 205).

Oleh itu, di satu pihak, kita mengaitkan konsep "keinginan" dan "makna", dan di sisi lain, kita memahami makna sebagai sesuatu yang dapat dipecah. Lebih-lebih lagi, pendekatan sedemikian untuk memahami makna juga dapat melampaui masalah makna kewujudan manusia. Boleh dikatakan bahawa pemisahan adalah sifat khas makna secara umum. Dalam konteks ini, makna perkataan menunjukkan dirinya sebagai contoh. Menurut Ferdinand de Saussure, kata itu, sebagai tanda linguistik, dipecah menjadi tanda dan penanda (denotatum dan konotatum), dan kedua lapisan ini dapat bergeser satu sama lain (86; 156). Walaupun Freud menganalisis saudara dari ahli bahasa yang terkenal dan jelas mengetahui teori ini, dia masih tidak menyamakannya dalam karya-karyanya. Lama kelamaan, ketika psikoanalisis meninggalkan orbit ilmiah-biologi yang ditetapkan oleh Freud dan memasuki bidang budaya, pengikutnya melakukannya untuknya. Penyatuan psikoanalisis dan linguistik oleh Jacques Lacan menimbulkan era baru dalam pembentukan pemikiran dalam peradaban Eropah, era strukturalisme.

Rumusan masalah

Sekarang, setelah mempertimbangkan inti pati konsep utama bagi kita, mari kita mendekati topik kajian ini. Masalah psikologi yang serius pada masa ini, yang dapat dinyatakan bukan hanya oleh pakar, tetapi juga oleh orang biasa, adalah bahawa semakin banyak orang mengadu tentang kehilangan makna dalam hidup, dan sebagai akibatnya, mengenai sikap tidak peduli, kegelisahan, ketidakupayaan untuk menikmati apa sahaja, iaitu.e. menunjukkan semua gejala yang bersama-sama dapat digabungkan dengan istilah "neurasthenia", atau lebih moden - "kemurungan neurotik" (1; 423). Berdasarkan hal-hal di atas, kita dapat menganggap bahawa alasan untuk ini mungkin adalah tidak adanya keinginan itu sendiri, atau tidak adanya objek ke mana keinginan ini dapat diarahkan. Namun, jika kita menganggap bahawa keinginan adalah harta yang tidak dapat dipisahkan dari setiap makhluk hidup, kerana pengurangan semua tekanan menjadi sifar adalah keadaan keseimbangan kematian, maka anggapan pertama harus ditolak, dan seseorang harus beralih kepada idea bahawa ada sesuatu yang salah dengan objek dalam dunia manusia moden. Tetapi untuk memahami penyimpangan, anda mesti menentukan norma terlebih dahulu. Oleh itu, kita perlu memikirkan apakah objek ini. Untuk tujuan ini, mari kita beralih kepada analisis psikoanalisis struktur Jacques Lacan. Lacan, bergantung pada idea Otto Rank, berpendapat bahawa seseorang dilahirkan ke dunia trauma, berpisah: darinya apa yang sebelum kelahiran adalah serentak dunianya dan dirinya - ibunya. Oleh itu, semua kewujudan manusia selanjutnya adalah usaha untuk memperoleh integriti yang sebelumnya. Walau bagaimanapun, seseorang selalu dapat mencari bahagian yang hilang hanya di Bahagian Lain, walaupun dia melihat dirinya di cermin (3; 219 - 224). Seseorang harus membina dirinya dari objek yang berada di luarnya, dan inilah perincian pembina yang diberikan kepadanya oleh dunia yang menjadi objek keinginan. Dengan pembebasan seseorang ke dalam dunia Simbolik, perincian ini bukan sahaja menjadi objek (dan bahkan tidak banyak) objek dan orang lain, tetapi juga perkataan, teks. Satu-satunya persoalan ialah bagaimana kita dapat menyesuaikan elemen yang diberikan kepada kita untuk berusaha membina sesuatu yang utuh; bagaimana menentukan sama ada idea tertentu dari objek atau orang lain sesuai untuk kita. Ini membawa kita kepada masalah keaslian objek keinginan. Berdasarkan hubungan seksual primer, bayi dengan tokoh terpenting pada masa kecilnya, setelah pemisahan terakhir seseorang menjadi budaya, dia mengembangkan lingkaran idea tertentu mengenai fenomena dunia, yang berkaitan secara genetik dengan objek utama keinginan dengan bantuan mekanisme yang diketahui psikoanalisis. Walaupun keinginan orang dewasa selalu menjadi hasrat anak yang tersimpang, iaitu beralih dari objek utama ke yang lain, kriteria keasliannya boleh menjadi adanya hubungan genetik antara idea objek "dewasa" dan objek keinginan anak. Sekiranya tidak ada hubungan genetik, maka objek baru itu hanyalah pengganti, tidak dapat membawa kesenangan, iaitu memenuhi keinginan. Pencapaiannya tidak memerlukan kos tenaga yang lebih rendah, tetapi apabila ia dicapai, ia masih tidak sesuai secara organik dengan gambaran diri saya sendiri dan tidak dapat memperoleh makna keberadaannya, yang terdiri dalam mencapai integriti. Ini adalah kompromi kuasa dua. Pencapaiannya menghabiskan jiwa manusia, tidak membalas apa-apa. Patogenesis Ini menimbulkan persoalan mengenai spesifik masyarakat moden sebagai penyebab luaran kehilangan makna. Mengapa masalah ini begitu teruk sekarang? Perbezaan antara masyarakat moden dan masyarakat terdahulu dapat dilihat dari segi strukturnya yang tidak mencukupi. Penguasaan agama atau ideologi pada zaman dahulu dengan tegas menentukan sistem nilai yang harus dituju oleh kepentingan seseorang. Dan bahkan jika nilai-nilai tersebut tidak sesuai dengan kecenderungan awal subjek tertentu, maka tujuannya setidaknya dapat menjadi lawan dirinya terhadap mereka, memperoleh kebebasan dari mereka. Dan ini, pada gilirannya, mensyaratkan seseorang untuk melakukan suatu tindakan yang dengan sendirinya dapat menjadi objek yang menyelesaikan subjek secara keseluruhan, di mana dia dapat menegaskan dirinya sendiri. Sisyphus bersukacita, berulang kali menolak batu ke atas bukit; tetapi bukan batu yang menjadi objek keinginannya, tetapi mitos tentang siapa yang menjadi dirinya yang bertentangan dengan kehendak ilahi. Mitos adalah teks bahawa makhluk dari dunia Simbolik dapat menenun ke kanvas senario hidupnya, sehingga menciptakan gambaran lengkap tentang dirinya sendiri.

“Kediktatoran sebelumnya takut kebebasan bersuara, membasmi perbezaan pendapat, memenjarakan penulis, dan membakar buku-buku yang mencintai kebebasan.

Zaman kegemilangan auto-da-fe yang kejam memungkinkan untuk memisahkan domba dari kambing, yang baik dari yang jahat.

Totalitarianisme pengiklanan adalah perkara yang lebih halus, mudah mencuci tangan di sini.

Jenis fasisme ini telah belajar dengan baik dari kegagalan kegagalan rejim sebelumnya - di Berlin pada tahun 1945 dan di Berlin pada tahun 1989.

(Saya tertanya-tanya mengapa kedua-dua kediktatoran biadab ini berakhir di kota yang sama?).

Untuk menjadikan manusia menjadi hamba, periklanan telah memilih jalan cadangan yang menghakis dan mahir.

Ini adalah sistem pertama penguasaan manusia terhadap manusia dalam sejarah, yang mana kebebasan bahkan tidak berdaya.

Lebih-lebih lagi, dia - sistem ini - menjadikan senjatanya tidak bebas, dan inilah penemuannya yang paling bijak.

Apa-apa kritikan hanya menyanjungnya, risalah apa pun hanya menguatkan ilusi toleransi.

Dia menundukkan anda dengan cara yang paling elegan. Semuanya dibenarkan, tidak ada yang akan menyentuh anda selagi anda menghadapi kekacauan ini.

Sistem ini telah mencapai tujuannya: bahkan ketidakpatuhan telah menjadi bentuk kepatuhan."

(Frederic Beigbeder "99 Franc")

Masyarakat demokratik moden membebankan seseorang kebebasan memilih yang berat. Lapisan objek ke mana keinginan dapat diarahkan menjadi semakin luas dan mudah alih, dan proses pilihan mereka oleh subjek sekarang memerlukan sejumlah waktu dari dia sehingga dia dapat memahami dirinya sendiri. Di samping itu, pilihan seperti itu harus dibuat hampir selalu, kerana jiwa, sebagai sistem yang dinamis, selalu dalam proses perubahan, dan setiap susunan bersama baru perwakilan tertentu di dalamnya memerlukan korelasi yang sesuai dalam dunia objek melalui yang mana perwakilan ini dapat direalisasikan. Tetapi begitu seseorang mempunyai permintaan baru untuk dunia untuk suatu objek, pada masa ini masyarakat, tanpa berlengah, berusaha untuk memuaskannya, menawarkan potensi pengguna sebagai objek keinginan dan tidak terlalu khawatir dengan adanya hubungan genetik antara mereka dan sikap awalnya. Dengan menggunakan frasaologi Schopenhauer, kita dapat mengatakan bahawa masyarakat membuat bentuk-bentuk kosong di mana seseorang dapat melancarkan keinginannya yang awalnya mentah dan tidak berbentuk. Objek seperti itu, berpura-pura bermaksud satu representasi, tetapi sebenarnya bermaksud sesuatu yang lain, Lyotard memanggil simulacrum. Dan jika Saussure menulis bahawa lapisan penanda dan penanda dapat saling berubah diachrony, i.e.dalam perjalanan perkembangan sejarah bahasa, dan dalam sinkronisiti (10; 128 - 130, 177 - 181), iaitu pada masa bersejarah tertentu, mereka lebih kurang saling berkaitan, tetapi sekarang bidang semantik telah berkembang begitu banyak sehingga objek yang sama pada peta subjek dan masyarakat terletak dengan cara yang sama sekali berbeza dan bermaksud objek yang berbeza dari wilayah yang sebenarnya. Oleh itu, setelah mengaitkan penanda idea objek keinginannya, yang berkaitan secara genetik dengan subjek, adalah mungkin, melalui hubungan asosiasi formal, untuk beralih dari penunjuk itu ke penanda lain, yang tidak mempunyai hubungan genetik seperti itu dengan idea asas subjek. Dengan perubahan yang berterusan oleh masyarakat mengenai kedudukan simbol di peta, seseorang terus berusaha untuk mencapai tujuan yang salah, dan sebaik sahaja dia melihat kepalsuannya dan tidak mendapat kepuasan, dia mesti menggunakan seluruh kekuatannya untuk pencapaian berikutnya dalam bentuk baru. Ketidakpuasan yang berterusan menyebabkan pengulangan obsesif terhadap tindakan tertentu, dengan pelaksanaan yang mana masyarakat kaitkan untuk subjek kemungkinan mencapai objek yang diinginkan. Tetapi selain dari segala yang lain, objek perwakilan bukan hanya luaran bagi seseorang; ia juga boleh menjadi idea tentang dirinya sendiri. Menggabungkan teks yang boleh ditukar yang ditawarkan oleh masyarakat, seseorang berada dalam keadaan tidak puas hati berterusan kerana perbezaan antara idea dirinya sendiri dan ideal diri, dan dia diingatkan akan perbezaan ini setiap minit, berjanji akan menyelesaikannya setelah mencapai objek yang diganti. Tindakan obsesif lelaki moden ini adalah: bekerja dan memperoleh. Amalan Dalam pengkelasan sosiologi formasi sosial moden, masyarakat semasa diposisikan sebagai masyarakat maklumat. Perkembangan teknologi telekomunikasi menyebabkan fakta bahawa data dikirim ke seluruh dunia dengan kecepatan yang sepadan dengan kecepatan penyebaran impuls dalam sistem saraf makhluk hidup, yang memungkinkan ruang maklumat universal cepat dan fleksibel bertindak balas terhadap sebarang perubahan dalam persekitaran dalaman dan luarannya. Dan, mewarisi banyak ciri makhluk hidup, ruang ini juga cenderung kepada homeostasis, yang memerlukan penyatuan komponennya. Komponen teknikal sistem ini secara keseluruhan pada mulanya dibuat sesuai dengan keperluan ini. Walau bagaimanapun, pembawa utamanya - manusia - memerlukan penyesuaian lebih jauh untuk fungsi normal organisma global. Akan tetapi, di sini, persoalannya mungkin timbul: bagaimana organisma global ini, yang terdiri dari banyak orang yang terpisah, menjadi satu kesatuan, dengan tujuannya sendiri, asing bagi setiap individu? Jawapan untuk soalan ini dapat diberikan berdasarkan teori ekonomi, baik dalam pengertian umum frasa ini dan juga dalam istilah Freudian. Usaha awal mana-mana makhluk hidup adalah untuk mengelakkan kerengsaan (13; 427 - 428). Kerengsaan ini mendorong makhluk hidup untuk mencapai tujuan, yang secara umum dapat dinyatakan sebagai keselesaan. Walau bagaimanapun, pada seseorang, seperti yang anda ketahui, tujuan dan motif dipisahkan, dan tujuan pertengahan aktiviti yang bertujuan untuk mencapai tujuan utama yang berkaitan dengan motif itu sendiri dapat memperoleh nilai akhir bagi seseorang (9; 465 - 472). Pembahagian sosial pekerja menghasilkan lebihan nilai material, yang, walaupun tidak diperlukan untuk orang tertentu, diperlukan untuk dia mendapatkan nilai-nilai yang dimiliki orang lain yang dia perlukan. Di masa depan, lebihan nilai material ini secara simbolik digantikan oleh wang, yang sering kali mulai menjadi tujuan utama aktiviti. Kegiatan yang sangat, didorong oleh wang, bertentangan dengan keperluan sebenar seseorang: ia dikaitkan dengan pemenuhan keinginan orang lain, yang sering juga ingin mencapai tujuan yang sama - kepemilikan wang. Oleh itu, aktiviti ini dan tujuan ini diasingkan dari manusia dan, yang sama bagi banyak orang, mereka menjadi satu aktiviti dan tujuan bagi makhluk yang tidak berwajah biasa. Freud, ketika menggambarkan fungsi alat mental, sering menggunakan keseimbangan ekonomi. Pada dasarnya, wang mirip dengan tenaga psikik kerana sifatnya adalah bahawa ia tidak berbentuk dan dapat diarahkan ke objek apa pun, idea apa pun. Atau, lebih dekat dengan istilah Lacan, wang adalah seperti bahasa, struktur kosong, struktur atas yang meluncur di atas lapisan yang ditandai, kod Yang Lain, yang ada sebelum munculnya subjek. Dan justru bentuk wang yang tidak berbentuk universal inilah yang menjadikannya pengganti yang ideal untuk objek keinginan apa pun: yang terakhir mesti dijumpai dan direalisasikan dalam diri, sedangkan wang relevan pada bila-bila masa. “Zeus pegawai bank sama sekali tidak mampu menjalin hubungan pertukaran yang tulen dan sahih dengan sesiapa sahaja. Faktanya adalah bahawa dia dikenal di sini dengan kemahakuasaan mutlak, dengan sisi penanda murni, yang melekat dalam wang dan yang dengan tegas mempersoalkan adanya pertukaran yang mungkin bermakna. " (J. Lacan "Pembentukan alam bawah sedar" (5; 57 - 58)) Penyatuan subjek untuk kepentingan organisma sosial maklumat adalah keseluruhan teks yang membentuk pendapat umum. Seperti mimpi, dengan semua kepelbagaian, intinya adalah seragam: untuk memenuhi keinginan organisma global untuk melepaskan ketegangan yang dapat diciptakan dalam simpul yang tidak standard - orang yang tidak setuju. Apa yang disebut oleh iklan atau laporan berita secara eksplisit hanyalah struktur dangkal maknanya; dari struktur permukaan yang sama, makna mendalam muncul, yang, pada akhirnya, menimbulkan keinginan untuk homeostasis. Dan, walaupun masyarakat menghasilkan "impian" ini, subjeknya kelihatan. Oleh itu, pemikiran Tersembunyi yang lain menjadi keinginan subjek. "… Tidak ada yang mengejutkan jika ada kemungkinan menghasilkan keinginan. Kilang penghasil keinginan, khususnya, adalah agensi pengiklanan korporat. Iklan adalah perdagangan keinginan yang terbuka. Iklan ini mungkin tercermin dalam mimpi, rahsia yang, sekurang-kurangnya sejak zaman Freud, adalah keinginan. " (V. A. Mazin "Rebus di layar atau Malam Pengetahuan" (6; 43))

Ketiadaan ketegangan sepenuhnya adalah kematian. Namun, bukan masyarakat yang mati, tetapi subjek menginginkan kematiannya sendiri. Struktur permukaan teks halusinasi, di mana pergerakan jiwa seseorang untuk mencari kepuasan diarahkan, dibuat sedemikian rupa sehingga mereka dapat dihubungkan dengan cara yang diperlukan dengan idea-idea dasar dasarnya yang muncul bahkan pada masa bayi. Dan seseorang menimbulkan ketakutan obsesif bahawa jika dia melepaskan diri dari komuniti ini, jika citra dirinya sendiri tidak memenuhi standard yang ditetapkan, dia tidak akan pernah mendapat kepuasan. Tetapi kandungan halusinasi sentiasa berubah, impian semalam tidak lagi relevan hari ini, dan seseorang sentiasa tidak berpuas hati dengan dirinya sendiri dan persekitaran objektifnya dan dia harus terus mengubah dirinya, tubuhnya, dunia dalaman dan luarannya sesuai dengan orang lain piawaian. Dan ini memerlukan lebih banyak dan lebih banyak wang dan kos tenaga, akibatnya pendapatan dan perbelanjaan kompulsif menjadi gejala orang moden. Mekanisme yang dijelaskan dengan tepat sesuai dengan definisi neurosis yang dikemukakan oleh Eric Berne: “Neurosis adalah diagnosis perubatan penyakit yang timbul dari percubaan salah berulang untuk memuaskan ketegangan id dengan cara yang tidak sesuai, membuang tenaga, yang berasal dari urusan anak yang belum selesai, menyatakan ketegangan keinginan dalam penyamaran, tidak mengarahkan bentuk yang menggunakan corak reaksi yang sama berulang-ulang kali dan menggantikan tujuan dan objek”(1; 424). Mempertimbangkan gejala ciri, iaitu: dorongan dalaman yang tidak dapat mengawal diri secara sedar, walaupun kesakitan atau keburukannya disedari, biasanya mendorong untuk mengulangi tindakan yang sama berulang kali; idea, perasaan atau dorongan yang terus menerus menembusi kesedaran dan tidak dapat dikeluarkan oleh kehendak individu, walaupun dia memahami bahawa mereka tidak masuk akal atau berbahaya - seseorang moden dapat didiagnosis dengan neurosis obsesif-kompulsif (1; 423, 424). Setidak-tidaknya, neurosis ini mampu, dalam bentuk yang cukup untuk fungsi sosial, untuk menggantikan gejala-gejala yang dapat berkembang dalam subjek dan mengganggu kehidupan sosialnya yang normal. Anda bahkan boleh mengatakan bahawa "pelanggan kami" separuh sihat: dia cukup bekerja. Alternatif Namun, ada saat ketika keletihan mental, yang disebabkan oleh keperluan untuk terus berusaha untuk objek yang tidak membawa kepuasan, dan sering - agak kecewa, menjadi sangat jelas sehingga tidak mungkin lagi untuk tidak menyedarinya. Pada masa ini, seseorang mendapati dirinya terperangkap di antara Scylla dan Charybdis dengan dua senario: sama ada tidak memperhatikan yang jelas dan terus menghasilkan semula simptomologi obsesif sehingga keletihan sepenuhnya berlaku, atau untuk menyedari kepalsuan dari apa yang diarahkan oleh semua kekuatan psikisnya masa yang lama.dan sumber fizikal. Kes kedua boleh dicirikan sebagai susut nilai. Tetapi bukan hanya objek keinginan tertentu yang disusutkan. Lagipun, seluruh segmen kehidupan, sistem idea, termasuk kepercayaan, nilai, cita-cita, dan lain-lain, dikaitkan dengannya, iaitu seseorang menjadi turun nilai - untuk dirinya sendiri. Selama ini, libido sepenuhnya dimuat ke dalam berbagai objek, dan dengan kehilangan yang terakhir, tidak ada yang tersisa untuk I. Keadaan ini dapat digambarkan sebagai kerugian. Saya akan kehilangan sebahagian besar dari I saya, di tempat kekosongan terbentuk. Dan kemurungan timbul sebagai milik kekosongan ini. Kekosongan psikik ini terus-menerus berusaha menangkap objek baru, tetapi ini dihambat oleh ketakutan akan kekecewaan baru. Oleh itu, apa-apa objek yang berpotensi menempati ruang kosong disusutkan terlebih dahulu, yang pasti akan menimbulkan perasaan tidak bermakna universal tentang keberadaan diri dan semua yang ada. Seseorang mendapati dirinya sendirian dengan kekosongan. Walau bagaimanapun, komponen positif dari keadaan ini adalah kesedaran mengenai masalah sebelumnya yang berkaitan dengan obsesi. Terapi Tugas utama psikoterapi adalah untuk menjelaskan kepada klien bahawa dia mempunyai pilihan. Pada pandangan pertama, peristiwa masa lalu tidak dapat diubah, namun, masa lalu sekarang tidak lagi ada, yang tinggal hanyalah makna yang kita ada di sini-dan-sekarang, dan yang boleh diubah di sini dan sekarang. Adalah wajar bagi seseorang untuk melihat jalan hidupnya sebagai plot, dan hampir tidak ada yang akan membicarakannya sebagai timbunan fakta. Fakta-fakta ini dibina dalam cerita pada garis masa, bermula dari pelupusan awal tertentu dari klien, yang, sesuai dengan itu, memberikan setiap fakta tersebut dengan beberapa makna dan menentukan tempatnya di sepanjang jalan hidupnya. Oleh itu, masing-masing memperoleh warna emosi tertentu dan memberi sumbangan terhadap sikap diri. Oleh itu, jalan penyembuhan adalah pergerakan serentak dari atas dan bawah: pencarian makna mikro baru dari fakta individu dari masa lalu dan perubahan serentak dalam makna makro asas, yang muncul sebagai latar belakang semua kehidupan. Kesedaran pelanggan mengenai pengalaman dan hubungan kanak-kanak dapat membantunya membina hubungan baru yang sahih secara genetik antara keinginan bayi dan fakta-fakta kecil mengenai kehidupan dewasa. Satu atau lain cara, kesedaran adalah jalan keluar ke tahap meta, ketika seseorang tidak lagi berada dalam keadaan, tetapi di atasnya. Bagaimanapun, dalam analisis akhir, matlamat apa pun adalah ideal dan, oleh itu, tidak dapat dicapai, dan dalam pengertian ini, nilai utama diperoleh bukan dengan mencapainya, tetapi dengan berusaha mencapainya. Oleh itu, tahap-tahap kehidupan yang diskaun dapat dipikirkan semula sebagai bahagian yang tidak terpisahkan dalam usaha mencapai Tujuan.

Sastera

1. Berne E. Pengenalan psikiatri dan psikoanalisis bagi yang belum tahu: Per. dari bahasa Inggeris A. I. Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.-- 432 p.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: Kursus Persijilan Lengkap. Tutorial Sihir NLP. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 p.
3. N. V. Zborovska Psikoanalisis dan Pengetahuan Sastera: Karya yang Dikumpulkan. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 p. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Asas psikoanalisis. Siri "Perpustakaan Pendidikan" - M.: "Refl-book", K.: "Vakler", 2001. - 352 p.
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (Seminar: Buku V (1957/1958)). Per. dari Bahasa Perancis / Diterjemahkan oleh A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Rumah penerbitan "Logo", 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus di skrin atau malam pengetahuan // Psikoanalisis №3 - Kiev, 2003.
7. Kamus falsafah terkini / Komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Sakakun, 1998.-- 896 p.
8. Reznik S. Ruang mental: Kuliah yang diberikan di Universiti Sorbonne. Paris 1987 - 1988. Di bawah. ed. S. G. Uvarova. Diterjemahkan dari Bahasa Inggeris oleh I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 p.
9. Rubinstein S. L., Asas Psikologi Umum. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 p.
10. Sosyur Ferdinan de, Kursus pengajian bahasa asing / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 p.
11. Freud Z. Teori psikologi asas dalam psikoanalisis / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Tuai, 2004.-- 400 p.
12. Freud Z. Di luar keseronokan, Z. Freud: Per. dengan dia. - Minsk: Panen, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Tafsiran mimpi / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sains. ed. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Tuai, 2004.-- 480 p.
14. Schopenhauer A. Aphorisme dan Maksim: Karya. - Moscow: ZAO Publishing House EKSMO-Press; Kharkov: Rumah penerbitan "Folio", 1998. - 736 p. (Siri "Antologi Pemikiran").