"Puteri Marie Bonaparte - Puteri Psikoanalisis." Bahagian Kedua

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Sejarah peribadi puteri dan kenalannya dengan psikoanalisis disajikan di bahagian pertama artikel "Puteri Marie Bonaparte - Puteri Psikoanalisis" di laman web ini.

Meneruskan kisah Marie Bonaparte, saya ingin mengatakan bahawa pada tahun 1941 Marie Bonaparte meninggalkan Perancis yang diduduki Nazi dan, setelah tinggal sebentar di Yunani, dua minggu sebelum orang Jerman masuk, bersama dengan keluarga kerajaan, dia berpindah dari Athens ke Selatan Afrika. Di sana dia mula bekerja sebagai psikoanalis, dan setelah perang dia kembali ke Paris pada tahun 1945.

Pada pertengahan Disember 1945, dia kembali ke London sebelum pergi ke Amerika Syarikat.

Pada tahun 1946, buku "Myths of War" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947) muncul, di mana dia menganalisis khabar angin dan cerita yang berlegar di kalangan tentera, misalnya, kepercayaan karut bahawa bromin dicampur dalam kopi, dan ini kononnya ada di tentera Perancis dan Jerman.

Pada tahun 1950, karya Marie Bonaparte:

Percubaan Psikoanalisis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Kronometer dan Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"Monolog Hidup dan Mati" - * Monolog menyimpang la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.

Memoir "Fragments of Days" (Les glanes des jours, 1950)

Pada tahun 1951, buku "Seksualiti Wanita" muncul. (De la seksualite de la femme).

Salah satu topik penting dalam buku ini adalah maskulinisasi wanita, Marie Bonaparte meramalkan penurunan perbezaan antara jantina pada masa akan datang.

Dia meneliti kompleks kewanitaan dan maskuliniti dan menjalani analisis kritikal beberapa idea E. Jones, M. Kline dan K. Horney.

Dia bergantung pada penelitian Freud dalam artikelnya "Tentang Seksualiti Wanita", "Anak Dipukul", "Organisasi Genital Bayi", serta karya utamanya "Tiga Esei mengenai Teori Seksualiti", "Prinsip Melebihi Kesenangan", "Kuliah mengenai Pengenalan psikoanalisis", tetapi karyanya tidak dapat dianggap hanya sebagai ulasan mengenai karyanya.

Marie Bonaparte meneruskan karyanya dari teori bahawa prinsip feminin dan maskulin wujud bersama dalam setiap orang. Ini mengingatkan pada anime dan animus yang diperincikan oleh Carl Jung, tetapi dalam hal ini, ini mengenai prasyarat biologi untuk biseksualitas. Seorang wanita mempunyai dua alat kelamin - kelentit dan faraj. Seorang wanita "clitorocentric" bersaing dengan seorang lelaki, mengambil posisi aktif, baik dalam hubungan seks dan juga masyarakat. Agar seorang wanita dapat menerima peranan kewanitaannya, dia perlu beralih dari klitoris ke faraj, pertama, dan, kedua, mengatasi protes tubuhnya terhadap penembusan. M. Bonaparte mengenai "persaingan normal, ketika seorang wanita berbaring di belakangnya, dan seorang lelaki berada di atasnya." Tetapi topik yang dibahas di dalamnya relevan hingga ke hari ini.

3 vektor pembangunan: sebagai penentangan bapa-ibu, klitoris-faraj, kecenderungan BDSM.

Konfrontasi antara klitoris dan vagina adalah tema utama. Perpindahan seksualiti dari kelentit ke faraj.

Pengelasan lesbian.

Goyang, melepaskan seksualiti, memperluas ruang lingkup norma seksual.

Sikap liberal terhadap melancap

Melebih-lebihkan kepentingan kompleks Oedipus.

Normalitas seksualiti wanita untuk Marie Bonaparte tidak dapat dipertikaikan, dan dia menafsirkan norma dengan sangat khusus - ini adalah keibuan dan persiapan untuknya.)

Pada tahun 1957, setelah kematian suaminya dan mengambil alih kewajiban rasminya, dia melabur lebih sedikit dalam Persatuan.

Selepas perang, dia tidak lagi memiliki cara untuk membiayai Paris Psychoanalytic Society, yang dilahirkan semula pada bulan November 1946 terima kasih kepada René Laforgue dan Bernard Steele.

Inovasi Marie Bonaparte, yang kini menjadi tradisi, adalah bahawa dia menjadi psikoanalis pertama yang berlatih di Perancis tanpa pendidikan perubatan. Ini menimbulkan banyak kontroversi dalam komuniti PA.

Sejak awal, Marie Bonaparte berada di sisi analisis amatur. Marie Bonaparte juga terlibat dalam perjuangan paling kuat yang meletus dalam psikoanalisis Perancis pada tahun 1952, ketika Dia sekali lagi mempertahankan "analisis jahil", yang dilakukan oleh seorang penyelidik yang bukan doktor (pada tahun 1950 semasa Margaret Clark- Percubaan Williams.)

Terdapat juga kontroversi mengenai persoalan apakah Heinz Hartmann dapat menjadi anggota Persatuan Psikoanalitik Paris, kerana Pigeot percaya bahawa orang asing tidak boleh diterima.

Selepas Perang Dunia II, kedudukan politik Marie Bonaparte bercanggah dengan penganalisis muda - Daniel Lagache, Jacques Lacan (yang tidak menyelesaikan analisis pengajaran Levenstein) dan Françoise Dolto - dan membawa kepada keretakan besar pertama dalam psikoanalisis moden pada tahun 1953.

Perpecahan SPP telah membangkitkan ketidaksetujuannya dengan Jacques Lacan, seperti yang dibuktikan oleh salah satu suratnya pada tahun 1948 kepada Levenstein, di mana dia menulis: "Adapun Lacan, dia memiliki paranoia yang luar biasa yang berasal dari narsisme yang meragukan yang membiarkan dirinya banyak gangguan dalam bukunya. kehidupan peribadi."

Dia menentang analisis Lacan selama 10 minit.

Pada Kongres Psikoanalitik Antarabangsa ke-20 (1957), Marie Bonaparte membaca sebuah laporan di mana dia menyatakan bahawa lebih dari setengah abad psikoanalisis telah menyebabkan pembebasan seksualiti, kebebasan seksual yang lebih besar bagi wanita, keterbukaan yang lebih besar terhadap anak-anak. Kemanusiaan menjadi kurang munafik, dan mungkin lebih banyak kebahagiaan. Analisis membantu menerima kenyataan kematian dan lebih berani ketika menghadapinya, seperti yang ditunjukkan oleh contoh Freud.

Dengan perpecahan Persatuan Psikoanalitik Paris (1926), Persatuan Psikoanalisis Perancis (Societe Française de Psychanalyse) muncul dan wujud sehingga tahun 1963. Masyarakat ini menerbitkan majalah "La Psychanalyse", dari 1953 hingga 1964 terdapat lapan terbitan majalah ini.

Dalam dua tahun terakhir dalam hidupnya, Marie Bonaparte mula memprotes dengan keras terhadap pengenaan hukuman mati.

Pada tahun 1960, dia bergabung dalam perjuangan melawan hukuman mati, pergi ke Amerika Syarikat dan berusaha sia-sia untuk menyelamatkan Caryl Chessman dari ruang gas, tetapi dia masih dieksekusi.

Pada usia 77 tahun, dia membayangkan kematiannya sendiri, mengaitkan penelitiannya dengan cerita seperti itu, khabar angin mengenai pembunuhan ibunya dan perasaan bersalah, dan protes ganas terhadap hukuman mati mengesahkan sikap agresif.

Dilemahkan oleh patah leher femoral, Diserang leukemia, "yang terakhir dari Bonapartes" meninggal dunia di klinik Saint-Tropez (21 September 1962). Dia dikebumikan berhampiran Athens di tanah perkuburan kerajaan di sebelah suaminya.

Sehingga kematiannya, walaupun penyakit ini bertambah teruk, Marie Bonaparte terus berpartisipasi dalam gerakan psikoanalitik antarabangsa.

Dia mewariskan autograf Paris Psychoanalytic Society Freud, beberapa koleksi karyanya yang lengkap, dan jurnal jarang mengenai psikoanalisis.

Marie Bonaparte (hidup 80 tahun) turun dalam sejarah sebagai intelektual yang cerdas, psikoanalis wanita pertama, psikoanalis Perancis pertama tanpa pendidikan perubatan, penterjemah teks Freud, pengasas bersama masyarakat psikoanalis Perancis pertama, walaupun teorinya karya tidak mempunyai banyak pengaruh ilmiah, dia bekerja tanpa lelah demi gerakan baru ini, dia adalah pelopor psikoanalisis.

Bertahun-tahun kemudian, menilai sumbangannya terhadap psikoanalisis, kami lebih suka memperhatikan bakat pentadbiran dan organisasinya daripada kajian teori, yang, bagaimanapun, menarik minat sejarawan psikoanalisis.

Ahli psikoanalisis terkemuka (seperti Ernest Jones, Alain de Miolla, dan Michelle Moreau Rico) bersetuju bahawa Marie Bonaparte berperanan dalam pengenalan psikoanalisis di Perancis. Atas sebab ini, dia dijuluki "puteri psikoanalisis di Perancis".

Kisah analisis Marie Bonaparte dan hubungannya dengan Freud menjadi bahan untuk filem televisyen Benoit Jacot Princess Marie (2004), yang dibintangi oleh Catherine Deneuve.

Dia menerjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan menerbitkan buku-buku Freud dengan wangnya sendiri.

"Satu Kenangan Awal Leonardo da Vinci"

"Delirium dan impian di Jensen's Gradiva", "Masa depan satu ilusi"

"Esei mengenai Psikoanalisis Terapan", "Metapsikologi" dan

Lima kes klinikal utama Freud: Dora (1905), Little Hans (1909), The Man-with-Rat (1909), Schreber (1911) dan The Man-With-Wolves (1918) (bersama oleh Rudolf Levenstein).

Marie Bonaparte sendiri juga seorang Pengarang (karya diterbitkan dalam bahasa Perancis, beberapa diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia):

- Pada tahun 1918 dia menulis salah satu naskahnya yang berjudul Les homes que j'ai aimés (Men I Loved)

• Perang Perang dan Perang Sosial (1920, diterbitkan 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Paris.
• 1927 "Kes Madame Lefebvre" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "Mengenai Simbolisme Trofi Kepala" - Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• Pada tahun 1933, buku “Edgar Poe. Penyelidikan Psikoanalitik”, yang ditulis oleh Sigmund Freud. (* Edgar Poe. Udetude psychanalytique - avant-proposal de Freud).
• Pada tahun 1946, buku "Myths of War" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Percubaan Psikoanalisis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Kronometer dan Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "Monolog Hidup dan Mati" - * Monolog menyimpang la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Memoir "Fragments of Days" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "Seksualiti Wanita" (De la seksualite de la femme).

Karya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia:

"Kes Madame Lefebvre" (1927)

Kami menawarkan kepada anda karya psikoanalis Perancis Marie Bonaparte. Kes klinikal: Pembunuhan didorong oleh kecemburuan ibu Pesakit: Seorang wanita, 63 tahun, membunuh menantunya kerana cemburu terhadap anaknya sendiri (ancaman khayalan: wanita lain mungkin membawanya pergi) dan menjadi lebih mudah baginya: keluhan hypochondriacal (organ yang diturunkan, sakit di hati, "memusingkan saraf" dan bahkan diagnosis yang sebenarnya berhenti membimbangkannya (barah payudara dari tilam yang tidak selesa), di penjara rambutnya menjadi hitam, dia menjadi tenang sebagai Ms. Lefebvre sendiri berkata, jiwa dia tergelincir ke dalam keadaan psikosis, struktur khayalan pelindung yang menenangkan (khayalan pretensi - penculikan anaknya oleh wanita lain), kegilaan resonan, psikosis sistematik kronik Konsep utama: Hypochondria Paranoia Psychosis Cemburu kegilaan Resonan Pembunuhan kompleks Oedipus

Dalam karya kecil "On the Symbolism of Head Trophies" (1927), dia membahas tema fungsi simbolik dalam budaya mengalami perasaan mahakuasa dan ketakutan terhadap pengebirian. Berdasarkan bahan dari berbagai tafsiran etnografi, contoh dari psikologi rakyat, dia mengungkapkan asal-usul kultus tanduk yang suci dan tidak senonoh, yang sekaligus melambangkan kekuatan dan menunjukkan seorang lelaki tertipu dengan kekuatannya. Kekuatan phallic boleh mengakibatkan pengalaman kehilangan atau pengebirian. Kecenderungan bertentangan ini diserap oleh ritual, kultus dan kepercayaan orang. Bonaparte membincangkan pelbagai bentuk memburu dan memperoleh trofi, menunjukkan simboliknya yang sering, iaitu makna memperoleh kuasa suci, maha kuasa phallic, yang telah kehilangan watak utilitariannya.

Teks ini menarik sebagai sumbangan berbakat lain untuk pengembangan psikologi Freud, yang memungkinkan kita untuk mengungkapkan sifat pandangan dan tindakan kita sehari-hari.

Kandungan: ulasan: Pergantian ucapan dan sejarahnya, Tanduk heroik, Tanduk sihir, Trofi perang, Trofi perburuan, Tanduk ironik.

Dalam karyanya "Seksualiti Wanita" (1951), dia menjelajahi kompleks kewanitaan dan maskulinitas dan menjalani analisis kritis beberapa idea E. Jones, M. Kline dan C. Horney.

Salah satu topik penting dalam buku ini adalah maskulinisasi wanita, Marie Bonaparte meramalkan penurunan perbezaan antara jantina pada masa akan datang.

Dia meneliti kompleks kewanitaan dan maskuliniti dan menjalani analisis kritikal beberapa idea E. Jones, M. Kline dan K. Horney.

Keluarga terakhir keluarga Bonaparte, cucu perempuan Napoleon, pelajar Freud, Marie Bonaparte, meneruskan karyanya dari teori bahawa permulaan feminin dan maskulin wujud dalam setiap orang. Ini mengingatkan pada anime dan animus yang diperincikan oleh Carl Jung, tetapi dalam hal ini, ini mengenai prasyarat biologi untuk biseksualitas. Seorang wanita mempunyai dua alat kelamin - kelentit dan faraj. Seorang wanita "clitorocentric" bersaing dengan seorang lelaki, mengambil posisi aktif, baik dalam hubungan seks dan juga masyarakat. Agar seorang wanita dapat menerima peranan kewanitaannya, dia perlu beralih dari klitoris ke faraj, pertama, dan, kedua, mengatasi protes tubuhnya terhadap penembusan. Sesuatu dalam karya M. Bonaparte nampaknya tidakronistik, seperti ungkapan tentang "persaingan normal, ketika wanita berbaring di belakangnya, dan lelaki berada di atasnya." Tetapi topik yang dibahas di dalamnya relevan hingga ke hari ini.

3 vektor pembangunan: sebagai penentangan bapa-ibu, klitoris-faraj, kecenderungan BDSM.

Idea biseksual;

Normalitas seksualiti wanita untuk Marie Bonaparte tidak dapat dipertikaikan, dan dia menafsirkan norma dengan sangat khusus - ini adalah keibuan dan persiapan untuknya

Mengenai klitoris, yang pada dasarnya adalah "zakar vestigial" yang diminta Freud untuk tidak [jelas], dia menulis: "Lelaki merasa terancam oleh wanita dengan penampilan phallic, sehingga mereka mendesak agar klitoris dibesarkan." …

Seksualiti adalah konsep utama psikoanalisis, minat utama yang memandu penyelidikan Freud. Namun, atas pelbagai sebab, fokus kajian ini adalah terutamanya pada seksualiti lelaki. Sudah tentu, Freud juga menyentuh masalah kewanitaan dalam karya-karyanya, tetapi "serangan" psikoanalitik ini ke dalam ruang kewanitaan adalah pecahan.

"Seksualiti wanita", nampaknya, menurut idea Marie Bonaparte sendiri, seharusnya menjadi kajian garis besar penyelesaian masalah dalam judul buku, yang dibuat oleh tuan dalam artikelnya " Mengenai seksualiti wanita "," Seorang kanak-kanak dipukul "," Organisasi alat kelamin bayi ", serta karya utamanya Three Essays on the Theory of Sexuality, Beyond the Pleasure Principle, and Lectures on a Introduction to Psychoanalysis. Di dalamnya, Freud mengemukakan banyak soalan, tetapi hanya menjawab sebahagian kecil dari mereka.

Marie Bonaparte menetapkan tugasnya untuk menguraikan nuansa sedemikian rupa sehingga Freud, kerana geniusnya, memperhatikan, tetapi tidak sempat menjelaskan kerana kesibukannya.

Oleh itu, meneroka fenomena seksualiti wanita, Bonaparte mengikuti jalan yang digariskan oleh Sigmund Freud. Untuk premis awal, hipotesis biseksualitas bawaan yang diusulkan olehnya (dengan pengajuan Wilhelm Fliess yang disebutkan di atas) diambil, yang dikembangkan dengan bantuan teori evolusi libido yang dipinjam dari Freud: tahap lisan (autoeroticism), sadis -tahap anal (erotisme aktif, berotot dan pasif), tahap genital.

Perkembangan seksualiti wanita, berbeza dengan seksualiti lelaki, yang memiliki keterikatan kuat dengan lingga, terjadi di bawah pengaruh dua penarik: vagina dan klitoris, yang "penentangan" yang merupakan tema utama buku ini. Walaupun terdapat perbezaan yang dicatatkan (phallus - vagina / clitoris), analisis perkembangan libido wanita dilakukan secara eksklusif dalam terminologi "phallocentric": kompleks pengebirian, kompleks oedipus, penafsiran klitoris sebagai lingga yang kurang berkembang.

Tokoh ibu, yang memainkan peranan penting semasa fasa oral pada mana-mana kanak-kanak, berubah dari masa ke masa dan menjadi bagi anak perempuan bayangan simetri dari sosok ayah (dalam bentuk yang kelihatan kepada anak lelaki), yang memprovokasi kompleks Oedipus yang terkenal.

Skema seksualiti wanita yang dicadangkan oleh Marie Bonaparte dapat dibayangkan sebagai ruang tiga dimensi. Penyelidik mengenal pasti tiga vektor yang membimbing evolusi libido wanita. Ini adalah ketegangan antara kecenderungan sadis dan masokistik, antara sosok ayah dan ibu, dan antara klitoris dan vagina.

Seksualiti wanita normal tertumpu di tengah ruang yang ditentukan oleh garis kekuatan ini. Sebarang perpindahan dalam skema ini (frigiditas, homoseksual) dianggap oleh pelajar Freud sebagai penyimpangan atau penyimpangan. Normalitas seksualiti wanita untuk Marie Bonaparte tidak dapat dipertikaikan, dan dia menafsirkan norma secara khusus - ini adalah keibuan dan persiapan untuknya.

Buku ini tidak boleh dilihat semata-mata sebagai ulasan garis atas tulisan Sigmund Freud, atau sebagai catatan sampingan karyanya. Kajian ini mengandungi sekurang-kurangnya satu inovasi yang menarik. Marie Bonaparte menawarkan klasifikasi seksualiti wanita. Lebih-lebih lagi, dia membezakan bukan sahaja jenis heteroseksual, tetapi juga jenis lesbian. Toksonomi ini, mungkin tidak dapat dilihat oleh Bonaparte sendiri, menimbulkan kemungkinan permasalahan, "goyang" norma seksual yang dikemukakan oleh pengarang dalam bentuk keibuan.

Satu lagi langkah penting dan tidak dapat dilihat dari dogma bagi pengarang adalah keraguan mengenai kepentingan mutlak kompleks Oedipus dalam perkembangan seksualiti. Bonaparte percaya bahawa kepentingan dan trauma sangat dibesar-besarkan.

Banyak petikan dari buku Bonaparte tampak reaksioner hari ini: “Seorang lelaki, pembawa lingga, menanggung kesepian dengan lebih baik, dia mempunyai pekerjaan yang dia cintai dan yang melingkupinya; dia, di satu pihak, dapat memperoleh lebih banyak kesenangan, dan di sisi lain, untuk menumbuhkan naluri seksualnya. Seorang wanita hidup dan mempertahankan keberadaannya terutama dengan cinta, dengan cinta seorang lelaki, dengan cinta pada seorang lelaki dan anak. " Hari ini kita akan memanggil kedudukan ini sebagai seksis. Tetapi anda perlu memahami bahawa antara kita dan masa di mana buku "Seksualiti Wanita" ditulis, terdapat banyak peristiwa dan teks: revolusi seksual, perkembangan genetik, kajian gender, karya seksualiti oleh M. Foucault, J. Deleuze, J. Baudrillard … Membaca M. Bonaparte melalui ini, yang digambarkan dengan baik oleh pengarang pendahuluan BV Markov, "prisma pengalamannya sendiri, baik seksual dan falsafah," benar-benar tidak memaparkan buku ini dalam cahaya yang paling disukai. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa karya itu ditulis dalam keadaan konsep tanpa jantina, norma, seksualiti, penyimpangan, dll. Lebih-lebih lagi, ini ditulis oleh seorang bangsawan yang, dalam banyak kebiasaannya, tetap setia pada tatanan bangsawan, berdasarkan pemisahan femininitas dan maskulinitas yang kaku, mengenai subordinasi wanita dengan lelaki. Tetapi di sebalik ini, mesti diakui bahawa idea biseksual bawaan yang dikembangkan oleh M. Bonaparte, kumpulan identiti gender yang tercatat dalam buku ini, penolakan kompleks Oedipus sebagai konsep utama psikoanalisis dan kedudukan liberal dalam hubungan untuk melancap, serta tekaan dan gerakan konseptual puteri Yunani dan Denmark, ungkapan yang menjadi asas buku ini, menjadi asas kritikan terhadap phallus, logo, phono-centrism, yang telah berkembang pada tahun enam puluhan tahun XX abad, yang memberi kita peluang untuk mengesahkan pernyataan itu sebagai seksis. Dan jika anda berfikir dengan cara ini, maka buku Bonaparte ternyata menjadi tahap yang diperlukan dalam gerakan membebaskan seksualiti dan seksualiti wanita secara umum.

Di Paris Psychoanalytic Society, ketegangan hebat timbul. R. Laforgue tidak lagi menjadi presiden, puaknya, termasuk E. Pichon, bertentangan dengan Marie Bonaparte dan Loewenstein. Pada masa itu Lacan menjadi anggota penuh Paris Psychoanalytic Society, walaupun dia tidak menyelesaikan analisis pengajaran dengan Loewenstein.

Ketika kumpulan berkumpul di sekitar D. Lagash cuba bergabung dengan International Psychoanalytic Society (1959), Marie Bonaparte, mantan naib presiden IPA, menentang ini, jadi kumpulan itu tidak diterima.

Perpecahan dalam masyarakat ini menyebabkan munculnya dua kelompok baru:

Persatuan Psikoanalis Perancis (APF) (L'Association Psychanalytique de France) hari ini mempunyai kira-kira tiga puluh ahli. Masyarakat ini ditubuhkan oleh psikoanalis Lagache, Laplanche dan Pontalis. Kedudukan mereka dalam isu pendidikan dan konsep psikoanalisis begitu konsisten dengan kriteria Persatuan Psikoanalitik Antarabangsa sehingga mereka segera diterima.

School of Freud (L'Ecole Freudienne), yang didirikan pada tahun 1964, terlibat dalam pengembangan psikoanalisis berdasarkan ajaran Jacques Lacan. Kumpulan ini merangkumi semua pihak berkepentingan yang belum menjalani analisis latihan. Tidak ada hirarki tertentu di dalamnya. "Prinsip mendapatkan gelaran psikoanalis di Paris School of Freud" yang dikembangkan olehnya dapat dinyatakan dalam tesis berikut: "Seorang psikoanalis adalah setiap orang yang menganggap dirinya seperti itu." Sekolah ini kini mempunyai seratus orang anggota.)

Dia menulis tentang ini: “Freud salah. Dia melebih-lebihkan kekuatannya, kekuatan terapi, dan kekuatan pengalaman masa kecil."

Walaupun terdapat kecenderungan tertentu untuk "mengubati" psikoanalisis di beberapa persatuan di Amerika Syarikat, namun, di seluruh dunia, psikoanalisis tetap terpisah dari psikoterapi, yang mewakili amalan klinikal yang bebas, dan kehadiran pendidikan perubatan atau psikologi tidak diperlukan untuk memulakan seseorang amalan analitik sendiri.

Dibalut dengan pakaian monastik yang padat, pahlawan wanita Bernini dengan sukarela mengalami orgasme yang nyata - mata yang tertutup rapat, mulut mencari yang separuh terbuka, dilemparkan ke belakang dengan kaki telanjang, bahu yang patah dengan semangat …

Nampaknya sekejap lagi - dan umat yang bermaruah akan mendengar rintihan kebahagiaan yang kuat. ulasan mengenai arca oleh Bernini.