Adakah Psikoterapi Menangis Semasa Sesi Terapi?

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Adakah psikoterapi menangis semasa sesi, dan jika demikian, berapa kerap mereka menangis, dan bagaimana ia mempengaruhi pelanggan mereka? Malangnya, dalam literatur anda dapat memperoleh sejumlah laporan mengenai topik ini. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa bukti untuk psikoterapi yang menangis. Dalam satu kajian oleh Blume-Markovich dan rakan-rakannya, didapati bahawa 72% daripada semua ahli psikoterapi yang mengambil bahagian dalam kajian itu menangis sekurang-kurangnya sekali sepanjang latihan mereka semasa bekerja dalam sesi psikoterapi. Di antara mereka yang pernah mengalami tangisan sendiri semasa terapi, 30% menangis tidak lewat dari 4 minggu sebelum permulaan kajian.

Ternyata psikoterapi yang lebih tua yang berpengalaman yang mengamalkan pendekatan psikodinamik menangis lebih banyak. Tidak ada kekhususan gender yang dinyatakan: psikoterapis lelaki dan wanita sering menangis sama semasa sesi, walaupun psikoterapis wanita menangis lebih kerap dalam kehidupan seharian.

Perbezaan antara menangis semasa terapi dan kehidupan seharian telah muncul berulang kali dalam kajian ini. Ahli psikoterapi senior cenderung tidak menangis dalam kehidupan seharian daripada rakan mereka yang lebih muda, tetapi mereka cenderung menangis dengan pelanggan mereka. Air mata dalam kehidupan seharian lebih sering dikaitkan dengan emosi negatif, tetapi pada psikoterapis, semasa bekerja, keadaan ini dikaitkan dengan pengalaman positif yang kuat.

Ahli terapi melaporkan bahawa ketika mereka menangis semasa terapi, mereka tidak hanya mengalami kesedihan, tetapi juga "perasaan kekitaan," kehangatan, rasa syukur, dan kegembiraan.

Hubungan antara sifat keperibadian ahli terapi dan kecenderungan menangis semasa sesi lemah. Ahli psikoterapi sendiri percaya bahawa tangisan mereka sama sekali tidak mempengaruhi proses terapi (53.5%), atau mengubah hubungan dengan klien menjadi lebih baik (45.7%). Kurang daripada satu peratus psikoterapi merasakan bahawa mereka telah membahayakan pelanggan.

Dalam karyanya "The Inner World of Trauma" D. Kalshed memberikan contoh berikut dari latihan. Dalam menangani trauma kanak-kanak kumulatif dari mana kliennya, yang disebut oleh penulis dalam karya ini, Puan Y, menderita, Kalshed melihat ketidakupayaan yang biasa bagi klien tersebut untuk mengingati peristiwa traumatik tertentu dan ketidakupayaan untuk menghidupkan kembali pengalaman traumatik secara emosional. Suatu hari, ketika di rumah ibunya, pelanggan Kalshed menemui beberapa filem rumah lama yang difilemkan ketika dia berusia 2 tahun.

Melihat salah satu kaset itu, Puan Y melihat dirinya, seorang gadis berusia 2 tahun yang kurus, sedikit di atas lutut orang dewasa, berjalan dari satu kaki ke kaki yang lain, menangis. Pandangannya meminta pertolongan; ditolak, dia bergegas meminta pasangan yang lain, sampai, dengan rasa sedih, perawat itu menghampirinya dan membawanya pergi. Pada keesokan harinya Puan Y membincangkannya semasa sesi dengan cara yang tidak sedap hati, humor menyembunyikan kesedihannya. Jauh di lubuk hatinya dia kelihatan sangat kesal.

Oleh itu, secara kebetulan, akses ke perasaan kuat klien dibuka dan, agar tidak melepaskan peluang ini, Kalshed mengundangnya untuk mengadakan sesi khas, yang akan didedikasikan untuk tontonan bersama pita ini.

Seperti yang dijangkakan, keadaan baru ini agak janggal bagi pesakit dan saya. Namun, setelah kami bergurau sedikit dan menertawakan rasa canggung kami berdua, dia tenang dan bercakap dengan bebas mengenai orang-orang yang muncul di layar ketika peristiwa di layar secara beransur-ansur menghampiri episod yang dia bicarakan pada sesi sebelumnya. Oleh itu, kami menyaksikan bersama-sama peristiwa drama putus asa yang ditayangkan kira-kira 55 tahun yang lalu dan ditangkap dalam filem. Kami menonton bahagian filem ini sekali lagi dan ketika kami menonton Puan Y lagi. menangis. Saya mendapati bahawa mata saya penuh dengan air mata, dan air mata ini, sepertinya ketika itu, tidak disedari oleh pesakit. Ketenangannya cepat kembali kepada Puan Y, tetapi segera dia menangis lagi. Kami bersama-sama mengalami kesedihan dan simpati yang tulus terhadap dirinya yang keanak-anakan, yang sedang putus asa; perjuangannya untuk mendapatkan kembali ketenangannya, yang disertai dengan pernyataan yang memalsukan diri tentang "kelemahan" dan "histeria", percubaannya yang canggung untuk meyakinkan saya bahawa semuanya baik-baik saja dengannya dan semuanya akan segera berlalu.

Pada sesi berikutnya, di awal yang ada sekarang dan kemudian jeda yang penuh dengan keheningan yang canggung, kami mula membincangkan apa yang telah berlaku.

"Anda manusia terakhir kali," katanya, "sebelum anda menawarkan untuk menonton filem ini bersama-sama dan saya melihat air mata anda, saya cuba menjaga anda pada jarak yang cukup. Reaksi pertama saya adalah pemikiran, "Ya Tuhan, saya tidak mahu … membuat anda begitu kecewa. Maafkan saya, ini tidak akan berulang lagi! " "Tidak dapat diterima dan mengerikan untuk membuat anda risau. Namun, jauh di lubuk hati, ia sangat menyentuh hati saya dan menyenangkan. Anda begitu manusia. Saya tidak dapat mengeluarkannya dari kepala saya, "dia melanjutkan:" Berulang kali saya berulang kali pada diri sendiri: "Anda menyentuhnya! anda menyentuh dia! Dia tidak acuh tak acuh dan peduli padamu! “. Ia adalah pengalaman yang sangat menggembirakan. Saya tidak akan melupakan sesi ini! Rasanya seperti permulaan sesuatu yang baru. Semua pertahanan saya dilemparkan ke belakang. Saya bangun lewat malam dan menulis tentangnya dalam buku harian saya."

Saya selalu sangat teruja apabila, dalam proses membaca karya seterusnya mengenai psikoterapi, saya dapati sesuatu yang tidak dijangka, sesuatu yang biasanya tidak ditulis atau dibincangkan. Kejujuran dan keikhlasan kisah Kalshed pada mulanya membuat saya terkejut, saya bingung dan bingung, tidak pernah saya berjumpa dengan ahli terapi yang menangis. Reaksi pelanggan terhadap air matanya sangat jelas bagi saya. Namun reaksi ahli terapi sukar untuk disatukan dalam pengalaman saya, dan sikap terhadap apa yang saya baca tidak ditentukan dengan cara apa pun. Saya perlu melakukan sesuatu untuk mengatasi soalan-soalan baru. Saya mula membuat penyelidikan kecil dengan rakan sekerja saya. Saya menunjukkan serpihan kes Kalshed kepada beberapa ahli terapi yang saya kenali, mengubah sebutan pengarang "Puan Y." untuk mengurangkan pengaruh kewibawaan yang berterusan terhadap hasil penilaian ("Puan Y." jelas menunjukkan bahawa ahli terapi itu " di luar negara ", dan" luar negeri "selalu lebih dihormati dan dihormati), secara umum, saya cuba menunjukkan semuanya sedemikian rupa sehingga ahli terapi ini berada di antara kita, salah seorang dari kita, dari" tanah air "kita, dan oleh itu bukan seorang nabi; juga dari serpihan yang saya sampaikan tidak jelas jantina ahli terapi yang menangis.

Dalam kajian kecil saya, 22 ahli terapi terlibat, berusia 30 hingga 45 tahun, berlatih dari usia satu hingga 18 tahun, 17 daripadanya adalah wanita. Sebilangan besar ahli terapi mengamalkan pendekatan berpusat pada klien (10), sedikit kurang - terapi Gestalt (6), selebihnya - terapi psikoanalitik (4) dan terapi kognitif-tingkah laku (2).

Suatu nuansa menarik muncul dalam penyelidikan saya: ahli terapi lelaki secara praktikal tidak memperhatikan air mata terapis, dan lebih terlibat dalam perbincangan mengenai kesesuaian menjalankan "sesi khas". Berbeza dengan pernyataan ahli terapi lelaki, ahli terapi wanita, kecuali satu, segera melihat reaksi air mata terapis tersebut. Sebilangan "terapis" (6 terapis) dan "diterima" (6 terapis) terapis menangis, yang lain (4 terapis) menyerang dengan kritikan keras, dengan mengatakan: "Terapis untuk pengawasan!"

Menganalisis pernyataan ahli terapi wanita, saya mengaitkannya dengan (tesis yang diberikan):

- Ego ideal ditunjukkan dalam ahli terapi "membenarkan", iaitu, dengan kewibawaan yang mana mereka memberikan jawapan mereka dan ingin kelihatan terbaik;

- Ego yang sesuai, bagi pihak terapis menyatakan penerimaan mereka terhadap terapis yang menangis, sebab keinginan dalam kes ini adalah seperti menerima terapi di mata orang lain;

- super ego - contoh mengejek dan menghukum yang kejam yang mendefinisikan ahli terapi menangis sebagai berdosa, jahat, cacat dan mengutuk pengawasan.

Kebebasan batin adalah kualiti yang dianggap sebagai atribut ahli terapi yang berkesan di pelbagai sekolah dan arah psikoterapi, kadang-kadang bertentangan dengan konsep konsep mereka. Bagi KCP, penekanan pada kebebasan dan spontaniti, kesesuaian antara perasaan, pemikiran dan tindakan ahli terapi dilihat sebagai salah satu syarat yang diperlukan dan mencukupi untuk mengubah klien. Memikirkan satu perkara, mengatakan perkara lain, merasakan perkara ketiga, dan melakukan perkara keempat benar-benar buruk bagi wakil KCP. Izinkan saya mengingatkan anda apa inti dari penderitaan Puan Y - "sebahagian dari dirinya sendiri terpencil dan tidak mengambil bahagian dalam hubungan itu," kita berbicara tentang pengalaman traumatik yang terpisah. Walaupun bukan contoh keutuhan dan kesatuan, ahli terapi jauh dari pengalaman kesejahteraan dan keharmonian. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa sebilangan besar ahli terapi wanita, yang pernyataannya menunjukkan pembenaran atau sokongan untuk ahli terapi menangis, termasuk dalam kem psikoterapis yang berpusat pada pelanggan.

Sehingga kini, saya dan rakan sekerja terlibat dalam kajian reaksi ekspresif ahli terapi semasa terapi, khususnya kecenderungan menangis semasa sesi terapi. Saya berharap bahawa penyelidikan kami akan dapat mengisi jurang dalam topik ini, seperti ternyata, topik yang popular. Di samping itu, adalah sangat menarik untuk menyiasat bagaimana perasaan pelanggan mengenai manifestasi ahli terapi seperti itu.

Psikoterapi yang berkesan membawa kepada kenyataan bahawa ruang kebebasan, yang pada awalnya dibatasi oleh kerangka sesi psikoterapi, pasti akan berkembang untuk klien. Kajian seperti itu, seperti yang telah saya pastikan, memperluas ruang kebebasan, dibatasi oleh kerangka keyakinan kita, di mana, ternyata, tidak ada yang meyakinkan kita.