Insiden Psikologi Dalam Hubungan Ibu Bapa-anak

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

… jiwa sentiasa menggunakan badan,

untuk menyampaikan sesuatu

menyampaikan beberapa maklumat dan, oleh itu, mencegah pelaksanaannya

dorongan dan keinginan yang dilarang.

Joyce McDougal. "Panggung badan"

Artikel ini diambil dari buku "Cerita dongeng melalui mata psikoterapis", yang dikarang bersama Natalia Olifirovich dan baru-baru ini diterbitkan oleh rumah penerbitan Rech, St Petersburg.

Ucapan awal

Dalam artikel ini, kami beralih kepada kisah rakyat Rusia yang terkenal "The Frog Princess" sebagai gambaran yang berjaya, menurut pendapat kami, mengenai kesan sumbang mahram antara ayah dan anak perempuan. Kami menganggap konsep sumbang mahram dalam erti kata yang luas sebagai pelanggaran berat terhadap anak-anak oleh ibu bapa (atau ibu bapa), yang ditunjukkan dalam paksaan, pengenaan kehendak mereka, ketidaktahuan terhadap keperluan anak, seksualisasi awal, dll. dalam pelbagai bentuk keganasan psikologi. Fokus perhatian kita juga adalah pada fenomena pelanggaran batas psikologi yang timbul dalam hubungan yang serupa dalam dyad ayah-anak, yang juga ditunjukkan dalam kisah ini antara hubungan ayah-raja dan anak-anaknya.

Akibat dari gangguan psikologi tidak begitu ketara dan menyakitkan seperti penderaan fizikal. Di samping itu, psikoterapis sering mengalami kelewatan hasil hubungan seperti itu: ketidakupayaan wanita untuk mencari pasangan yang sesuai, ketakutan hubungan seksual, gangguan kesihatan mental dan fizikal, dan lain-lain. Oleh itu, "di latar belakang" terdapat lebih banyak gangguan "ringan": histeris, masokistik, kemurungan, psikosomatik, dan lain-lain, kerana sumbang mahram antara ayah dan anak perempuan.

Mari kita ingat semula kandungannya secara ringkas. Raja memutuskan untuk mengahwini anak-anaknya dan mengajak mereka memilih pengantin perempuan. Isteri sulung mendapat anak perempuan boyar, yang tengah mendapat anak perempuan saudagar, dan yang bongsu mendapat katak. Adik kesal, tetapi katak itu ternyata wanita jarum, perempuan simpanan, dan kecantikan. Setelah mengetahui kebaikan ini pada isterinya katak, Ivan Tsarevich, kerana takut kehilangannya, membakar kulit katak. Namun, tindakan ini membawa kepada kehilangan isterinya, akibatnya watak utama terpaksa membebaskannya dari tangan Koshchei the Immortal, ayah yang mengubah anak perempuannya menjadi katak.

Dunia patriarki

Kisah ini tidak biasa kerana tidak ada ibu tunggal di dalamnya. Kisah ini menggambarkan dunia patriarki di mana terdapat dua tokoh ayah - tsar, bapa Ivan Tsarevich, dan Koschey the Immortal, bapa Vasilisa si Bijaksana.

Dalam keluarga dengan ayah, ibu dan anak, hubungan itu pelbagai aspek, penuh dengan konteks, konflik dan situasi yang berbeza. Anak berhadapan dengan kenyataan di mana ada ayah dan ibu. Bapa merosakkan ikatan antara ibu dan anak, dengan itu menekankan batas antara jantina (lelaki - wanita) dan generasi (anak - dewasa), dan juga hakikat bahawa anak itu tidak mempunyai seksualiti orang dewasa. Namun, kadang-kadang kerana keadaan tertentu (kematian atau hipofungsi ibu), anak tetap tet-a-tet dengan ayah.

Apakah dunia Bapa, di mana tidak ada ibu? Apakah keistimewaan keadaan, di mana dikotomi momen pelengkap "lelaki - wanita" tidak ditunjukkan? Ciri-ciri dunia ini merangkumi, pertama-tama, struktur hubungan hierarki yang ketat. Semua tunduk kepada ayah dan dia membuat keputusan untuk semua orang.

Setiap ayah adalah ketua dunianya sendiri. Di tangan bapa yang berwibawa, sejumlah besar kuasa tertumpu. Dialah yang menentukan urutan, sistem nilai, tradisi, mengembangkan ritual, menetapkan batas sistemnya. Di dunia ini tidak ada tempat untuk "feminin" - simpati, pemahaman, kelembutan, cinta. Semuanya tertakluk kepada satu undang-undang - firman Bapa. Yang lain dirasakan melalui fungsinya, yang memastikan kebobrokan dunia ayah.

Di dunia ini, tidak ada tempat untuk kebebasan, pilihan, keperluan individu - semuanya diputuskan oleh ayah. Pada awal kisah, raja memanggil anak-anak lelakinya kepadanya dan berkata kepada mereka:

“- Anak-anakku yang dikasihi, kamu semua sudah berusia sekarang, inilah masanya untuk kamu memikirkan pengantin!

- Untuk siapa kita, ayah, berkahwin?

- Dan anda mengambil anak panah, lukiskan busur yang ketat dan menembak anak panah ke arah yang berbeza. Di mana anak panah jatuh - di sana dan woo”.

Catatan - tidak ada yang bertanya kepada anak-anak lelaki apakah mereka sudah bersedia untuk berkahwin, apakah mereka ingin berkahwin, apakah mereka mempunyai pengantin. Bapa Tsar sendiri memilih dan memaksakan anak-anaknya baik masa dan kaedah mencari pengantin perempuan.

Saudara-saudara itu keluar ke halaman ayah yang luas, menarik busur ketat dan melepaskan tembakan.

Si kakak menembak anak panah. Anak panah jatuh di halaman boyar, dan anak perempuan boyar mengangkatnya.

Saudara tengah menembak anak panah - anak panah terbang ke pedagang kaya di halaman. Dibesarkan anak saudaranya.

Ivan Tsarevich menembak panah - panahnya terbang terus ke rawa yang rawa, dan katak-katak mengangkatnya …"

Perlu diperhatikan bahawa bapa mengabaikan perbezaan usia antara anak-anak. Ini adalah salah satu ciri sistem keluarga yang tidak berfungsi. Anak bongsu belum bersedia untuk berkahwin. Oleh itu, proses mencari pengantin perempuan dalam kisah dongeng dapat dilihat dalam konteks penentangan anak lelaki terhadap kehendak ayahnya. Di satu pihak, Ivan Tsarevich tidak dapat berhadapan langsung dengan ayahnya, di sisi lain, dia tidak bersedia mempertahankan kedudukannya. Kompromi antara keinginan sendiri dan kemewahan ayah terwujud dalam hasil yang tidak berjaya: kedua anak panah terbang ke rawa, dan pengantin perempuan adalah katak.

Namun, di sebalik tentangan Ivan yang jelas, yang dinyatakan dalam pilihannya untuk memilih objek yang tidak sesuai untuk berkahwin, sang ayah mengabaikan situasi saat ini dan menuntut pemenuhan kehendaknya: "Ambil croak, tidak ada yang dapat dilakukan!". Ini adalah bukti ketegaran ayah dan ketidakteraturan peraturan yang dia kembangkan.

Perkahwinan bermaksud tahap baru dalam kehidupan seseorang - tahap pematangan psikologi dan sosialnya. Namun, dalam kisah dongeng itu, si ayah tidak mengenali dewasa rasmi dan tidak rasmi anak-anaknya dan meneruskan perbicaraannya.

Sehari setelah pernikahan, raja memanggil anak-anaknya dan berkata:

- Baiklah, anak-anakku yang dikasihi, sekarang anda bertiga sudah berkahwin. Saya ingin tahu adakah isteri anda tahu cara membakar roti. Biarkan mereka memanggang sebiji roti pagi."

Mari kita perhatikan hakikat bahawa tidak ada lelaki, kecuali ayah, yang berhak memilih dan tidak membuat keputusan. Ini adalah gambaran fenomena dunia patriarki seperti sistem hubungan hierarki yang kaku dan kurangnya kebebasan bagi mereka yang berada di tangga paling bawah hirarki. Pengambilan keputusan oleh satu orang pasti menyebabkan infantilisasi orang lain: kurangnya inisiatif, minat dalam hidup, penyerahan total, dan, sebagai akibatnya, kemurungan.

Si ayah terus menekan semua orang di sekelilingnya. Sebagai contoh, dia sama sekali tidak peduli bahawa menantu perempuan harus bekerja sepanjang malam - mereka mesti menerima peraturan dan menjadi pengintip dalam sistem yang terkoordinasi dengan baik di mana sebarang penyimpangan dari peraturan dihukum atau dihukum secara terbuka, dan lengkap penyerahan diluluskan.

Kakak-kakak juga datang, membawa roti mereka, hanya mereka yang tidak dapat melihatnya: roti anak perempuan boyar itu dibakar, saudagar - itu mentah dan bengkok.

Tsar pertama mengambil roti dari pangeran tua, memandangnya dan memerintahkan untuk dibawa ke anjing halaman.

Mengambil yang tengah, melihat dan berkata:

- Anda akan makan roti seperti itu hanya kerana sangat memerlukan!

Giliran datang kepada Ivan Tsarevich. Raja mengambil sepucuk roti darinya dan berkata:

- Roti ini hanya pada hari cuti besar!"

Oleh itu, bapa dicirikan sebagai orang yang narsis dan sangat kategoris dengan pandangan hitam-putih tentang dunia: roti itu boleh "dibuang oleh anjing" (penyusutan), atau "ada untuk cuti besar" (idealisasi).

Perhatikan bahawa seorang wanita di dunia patriarki harus berani untuk bertahan, menyesuaikan diri, dan mendapat persetujuan "lelaki alfa". Hanya dengan penerimaannya, dia dapat mengambil "tempat yang baik" dalam sistem, kerana lelaki lain sepenuhnya bergantung pada kehendak-sewenang-wenangnya tokoh lelaki yang lebih tua.

Ciri-ciri peribadi anak bapa bapa

Dalam keluarga dengan ibu bapa yang tegas, autoritarian, penindas, anak paling sering mengalami, seperti yang kita nyatakan di atas, ciri depresi. Gambaran mengenai hal ini dalam kisah dongeng adalah keadaan Ivan pulang ke rumah kepada isteri kataknya yang masih muda.

Ivan Tsarevich kembali ke kamarnya dengan tidak senang, menggantung kepalanya di bawah bahu rusuhan.

- Kva-kva, Ivan Tsarevich, - kata katak katak, - mengapa kamu begitu sedih? Atau adakah anda mendengar perkataan yang tidak baik dari ayah anda?

- Bagaimana saya tidak boleh sedih! - Ivan Tsarevich menjawab. - Ayah saya memerintahkan agar anda sendiri memanggang roti pada waktu pagi …"

N. McWilliams menekankan bahawa "orang dalam keadaan tertekan mengarahkan sebahagian besar kesan negatifnya bukan kepada orang lain, tetapi kepada diri mereka sendiri" (N. McWilliams, hlm. 296). Oleh itu, semua pencerobohan Ivan terhadap ayahnya ditekan dan berubah menjadi pencerobohan automatik. Mekanisme pertahanan utama pada orang yang mengalami kemurungan adalah introjeksi dan berpaling terhadap diri sendiri (retroflection).

Kisah ini memaparkan dua pilihan untuk pengembangan skrip.

Yang pertama adalah kemurungan, yang digambarkan oleh contoh struktur keperibadian dan tingkah laku Ivan Tsarevich. Ketergantungannya yang kuat pada ayahnya menampakkan diri dalam mengikuti introjek "toksik" kerana takut untuk menyatakan dirinya sendiri. Akibat daripada asuhan otoriter adalah infantilisme, kerana ketidakupayaan seseorang untuk tumbuh dan memperoleh kebebasan dan autonomi. Matriks hubungan Ivan dengan ayahnya bukan sahaja membentuk tingkah lakunya, tetapi juga menentukan cara berfikir dan proses emosinya. Kerana risau dan takut, Ivan tidak dapat berfikir secara logik dan selalu dalam kesedihan.

Varian pembangunan yang kedua diwakili oleh gambar Frog Princess. Kisah ini menggambarkan kehidupan Vasilisa di rumah orang tua. Kami hanya tahu bahawa "Vasilisa si Bijaksana lebih bijak dan lebih bijaksana daripada ayahnya, Koshchei the Immortal, dilahirkan, kerana dia marah padanya dan memerintahkannya untuk menjadi katak selama tiga tahun." Di sini sekali lagi kita berhadapan dengan dunia kepartian, peraturannya dilanggar oleh anak perempuannya, yang secara sedar (atau tidak sedar) bertanding dengan ayahnya. Menariknya, penekanan adalah pada "kepala" - ruang intelektual, dimensi hubungan yang rasional. Sepertinya seorang ayah harus bangga dengan kepintaran anak perempuannya. Namun, menurut plot, dia sangat marah sehingga mengusirnya dari rumah, dan tidak hanya mengusirnya, tetapi mengubahnya menjadi katak. Apa yang menyebabkannya mempengaruhi dan membawa kepada tindakan kejam itu? Mengapa dia mengubah anak perempuannya menjadi katak?

Menurut pelbagai kepercayaan dan mitos Slavia, katak dulunya seorang wanita. Menurut motif kami, motif inilah yang tercermin dalam kisah dongeng yang dianalisis. Katak sering takut. Penghormatan, penghormatan dan larangan membunuh katak di antara banyak orang dikaitkan dengan legenda bahawa tindakan seperti itu dapat membawa akibat yang mengerikan - penyakit, kematian, balas dendam kekuatan alam (kekeringan, panen buruk, dll.). Berbagai kekuatan super dikaitkan dengan katak: menyembuhkan, membawa kebahagiaan di rumah, menyebabkan hujan, melindungi hasil panen, dll.

Sebaliknya, katak itu menjijikkan, terutamanya kerana kulit yang lembap dan bergelombang. Itulah sebabnya, menurut kami, ayah, Koschey the Immortal, menjadikan Vasilisa si Bijaksana menjadi katak. Mencari jawapan untuk pertanyaan "Mengapa dia melakukannya?" mendorong kita untuk membuat spekulasi mengenai sifat konflik antara ayah dan anak perempuan.

Sangat menarik bahawa "kematian Koshchei ada di ujung jarum, jarum itu ada di dalam telur, kemudian telur itu ada di itik, itik itu di kelinci, kelinci itu di dalam peti mati palsu, dan peti mati itu berada di atas pokok oak tua. Dan oak itu tumbuh di hutan lebat. " Koschey menyembunyikan "jarum" nya di dalam banyak cengkerang dengan alasan. Nampaknya begini dia berusaha menahan diri untuk menggoda puterinya. Biasanya dalam kehidupan nyata, si ayah, menghadapi kebangkitan kewanitaan pada anak perempuannya, seksualiti secara tidak sedar menjauhkan dirinya dari dirinya. Walau bagaimanapun, tindakan ini dalam hubungan yang dipertimbangkan tidak cukup efektif, dan oleh itu mekanisme tambahan diperlukan untuk mengelakkan hubungan semula. Dengan cara ini dalam kisah dongeng adalah transformasi seorang anak perempuan menjadi katak yang menjijikkan, merasionalisasikan tindakan ini: "Vasilisa yang Bijaksana, lebih bijaksana dan lebih bijak daripada ayahnya, Koshchei the Immortal, dilahirkan, kerana dia marah kepadanya dan memerintahkannya menjadi katak selama tiga tahun. " Akhir petikan itu menarik: "Baiklah, tidak ada hubungannya, kata-kata tidak dapat menyelesaikan masalah" - kesedaran tidak membantu, perbualan tidak membawa apa-apa, kegembiraan tetap ada, dan transformasi Vasilisa menjadi katak menjijikkan adalah satu-satunya jalan agar Koshchei menjauhkan "jarum" nya dari anak perempuannya …

Jijik dalam hubungan, pertama sekali, melakukan fungsi pembatasan, penghindaran, pemisahan subjek dari objek. Dalam kes yang paling biasa, rasa jijik menandakan pelanggaran batas. Pada seseorang yang mempunyai kepekaan yang terpelihara, biasanya apabila batasnya dilanggar, pencerobohan berlaku, yang menyebabkan pemulihannya.

Jauh lebih sukar adalah keadaan ketika rasa jijik timbul dalam hubungan di mana ada cinta. Dan di sini juga menandakan pelanggaran batas, tetapi subjeknya dihadapkan dengan dua perasaan ambivalen yang ada pada masa yang sama - cinta dan jijik, yang tidak dapat dinyatakan sepenuhnya. Cinta tidak membenarkan pencerobohan, yang menyembunyikan rasa jijik, dan rasa jijik menghalang cinta. Dalam situasi seperti itu, psikoterapis biasanya berhadapan dengan perasaan beku, yang menampakkan diri dalam bentuk gejala, yang paling sering adalah psikosomatik. [Nemirinsky]

Oleh itu, berhadapan dengan fenomena yang dijelaskan - transformasi Vasilisa yang cantik dan cerdas menjadi katak - kita dapat menganggap bahawa tindakan ini dilakukan oleh ayah untuk membina batas antara dirinya dan anak perempuan yang menggoda-menggoda untuk mengelakkan situasi sumbang mahram. Nampaknya dalam situasi ini, satu-satunya cara untuk menjauhkan diri dari anak perempuan anda adalah dengan mengubahnya menjadi makhluk yang tidak menarik secara seksual, menjijikkan - katak. Dalam kehidupan nyata, seperti yang telah kita perhatikan, seorang ayah dapat mengubah anak perempuannya menjadi "katak" pada tingkat simbolik - untuk memperhatikannya hanya yang buruk dan menjijikkan, untuk berkomunikasi dengan sarkastik dan memalukan dengannya, untuk menghina dan merendahkan.. Dengan fenomena ini, anak perempuan sering menghadapi permulaan dewasa. Kami menyebut fenomena ini sebagai "pengganti" bagi seorang ayah: sehingga baru-baru ini, seorang ayah yang mesra, penyayang dan sensitif dalam hubungan dengan anak perempuannya "berubah" menjadi orang yang pemilih, berduri, agresif. Ini semua cara untuk mengelakkan sumbang mahram semasa mencederakan anak anda. Jelas, dalam situasi berbahaya seperti itu, "pembiakan erotik" tidak mungkin: tidak teratur oleh keinginannya, sama sekali tidak berbudi pekerti dan bahkan kurang murah hati, si ayah menolak anak perempuannya dengan kasar, sehingga menimbulkan rasa rendah diri, tidak berguna dan daya tarikan luaran. Akibat dari situasi yang dijelaskan adalah keadaan kekurangan anak perempuan: dia terus memerlukan kelembutan, keterikatan emosi dari ayahnya, dan tanpa menerima ini (dalam kenyataan atau dalam ruang mental simbolik), dia tidak akan dapat membesar dan menyingkirkan simptom, yang juga merupakan simbol sempadan dan simbol hubungan.

Skenario kedua yang mungkin untuk perkembangan peristiwa dalam situasi sumbang mahram saat ini adalah transformasi "menjadi katak" yang dimulakan oleh anak perempuannya sendiri (seperti, misalnya, dalam dongeng "Kulit Keledai"). Sekiranya si ayah tetap melanggar batas, anak perempuan itu sendiri dapat "mengatur" gejala yang menyebabkan rasa jijik - penyakit kulit, berat badan berlebihan, anoreksia … Kemudian, dengan menggunakan simptom tersebut, anak perempuan memberi isyarat kepada ayah: jauhi saya, jika tidak saya: Saya boleh menjangkiti (dengan eksim, psoriasis), menimbulkan rasa jijik (dengan kegemukan), saya akan segera hilang, saya akan meninggalkan anda sepenuhnya, mungkin ke dunia lain (dengan anoreksia) … Walaupun begitu, kanak-kanak itu mempunyai kerinduan seorang bapa yang tidak hadir dan lalai, dan simptomnya adalah cara untuk terus berhubung dengannya, walaupun dengan kos untuk mencederakan diri sendiri.

Oleh itu, dengan bapa yang otoriter, melanggar batas, menggoda, anak perempuan dapat mengatur pertahanan sedemikian rupa sehingga menyembunyikan, melarikan diri daripadanya secara fizikal dan pada masa yang sama tetap berhubungan secara psikologi dengannya. Tidak kira sama ada kita membicarakan kejadian sumbang mahram atau psikologi, trauma seperti itu (tetapi tidak selalu) membawa kepada pembentukan keperibadian disosiatif. Inti dari keperibadian yang terpisah atau berganda adalah adanya dua atau lebih diri dengan ciri-ciri yang berbeza. Penyebab gangguan ini adalah trauma dari pelbagai etiologi, tetapi selalunya ia adalah penderaan seksual, yang dikesan pada 97-98% kes ketika diagnosis ini dibuat [Putnam].

Gejala sebagai perlindungan

Dalam kisah dongeng kita bertemu dengan tiga Vasilisa I. Dalam hipostasis pertama, dia muncul sebagai gadis yang cerdas dan cantik. Sebagai contoh, penampilannya di pesta itu menunjukkan: "Sebuah kereta melaju ke beranda, dan Vasilisa si Bijaksana keluar dari situ - dia sendiri bersinar seperti matahari yang cerah. Semua orang mengagumi dia, mengaguminya, mereka tidak dapat mengucapkan kata-kata dari kejutan. " Muncul dalam gambar Vasilisa yang Bijaksana, pahlawan wanita itu dibezakan oleh aktiviti yang sangat melampau: dia membuat roti pada waktu malam, menenun permaidani, tidak kehilangan keyakinannya dalam situasi krisis. Sebenarnya, dia selalu dalam keadaan aktif, bertenaga, bahkan manik, bertindak secara adaptif ketika memenuhi permintaan dan tugas, yaitu, dia berfungsi sebagai orang yang cukup mandiri.

Sebagai Puteri Katak, heroin pada dasarnya menenangkan suaminya, meletakkannya tidur seperti anak kecil, mengiringi Ivan Tsarevich kepada ayahnya, meyakinkannya tentang kebenaran tindakan tertentu … Perhatikan bahawa sebagai katak dia secara harfiah dan kiasan menurun: dan kualiti fungsinya, identitinya berubah. Sekiranya dalam imej Vasilisa dia aktif dan bertenaga, maka sebagai katak dia hanya meminta Ivan untuk sesuatu atau berusaha menenangkan dan menenangkannya. Dapat diandaikan bahwa dalam keadaan ini, suami Ivan yang masih bayi dan belum matang sesuai dengannya sebagai pasangan yang ideal, seperti kebetulan, dia sesuai dengan suaminya. Oleh itu, sebagai Frog Princess, heroin memerlukan pasangan yang akan memberikannya status, tempat tinggal dan perlindungan minimum.

Yang menarik adalah fenomena peralihan dari Vasilisa the Beautiful ke katak dan belakang. Nampaknya Vasilisa muncul dalam keadaan keselamatan. Biasanya suaminya sedang tidur atau tidak hadir pada masa ini. Walau bagaimanapun, wanita itu memenuhi pendekatan suaminya dalam bentuk katak. Dapat diandaikan bahawa sukar dan menakutkan baginya untuk bersendirian dengan seorang lelaki dalam bentuk gadis cantik - jauh lebih mudah untuk mengalami pengalaman ini dalam bentuk katak, yang tidak diceroboh oleh siapa pun sebagai wanita. Kulit katak melindungi Vasilisa dari pelanggaran batas dan perhatian berlebihan dari lelaki.

Diri ketiga sebagai Vasilisa muncul setelah Ivan membakar kulit katak. Sebenarnya, Ivan Tsarevich melakukan trauma berulang: dengan membakar kulitnya, dia dengan kasar menyerang ruang peribadi isterinya. Nampaknya bagi Ivan pertemuan yang tidak tertahankan dengan kenyataan bahawa isterinya adalah seorang wanita yang cantik, bebas, berani dan bertenaga. Serangan yang merosakkan batas isteri adalah cara untuk mengatasi kekeliruan, dengki, dan pencerobohan anda. Ivan tidak berunding dengan isterinya, tidak bertanya apakah yang akan dilakukannya betul - dia secara diam-diam, seperti anak kecil, mengambil masa dan berlari pulang. Saya menjumpai kulit katak dan membakarnya di atas api.

Kulit adalah simbol sempadan dan sempadan antara manusia dan dunia. Ivan, membakar kulitnya, bertindak seperti ahli psikoterapi yang tidak cekap - cuba bekerja secara langsung dengan gejala tersebut. Namun, seperti yang anda ketahui, gejala selalu mempunyai fungsi pelindung. Setelah membakar kulit, melambangkan serangan langsung pada gejala, pelanggan - Vasilisa - benar-benar tidak teratur dan tidak disesuaikan. Dia berkata kepada suaminya: “Oh, Ivan Tsarevich, apa yang telah kamu lakukan! Sekiranya anda menunggu tiga hari lagi, saya akan menjadi milik anda selamanya. Dan sekarang, selamat tinggal, carilah aku ke negeri yang jauh, laut yang jauh, di tiga puluh kerajaan, dalam keadaan bunga matahari, di Koshchei the Immortal. Semasa anda memakai tiga pasang kasut besi, semasa anda menggerogoti tiga roti besi - barulah anda dapati saya …"

Sangat menarik bahawa selepas ini Vasilisa muncul dalam hipostasis ketiga: dia "berubah menjadi angsa putih dan terbang ke luar jendela." Pada pendapat kami, transformasi ini melambangkan peralihan Vasilisa dari tahap perlindungan psikosomatik ke tahap psikotik, yang selaras dengan konsep terkenal garis pertahanan dua eselon oleh A. Mitscherlich. Sesuai dengan konsep ini, proses psikosomatik berkembang mengikut urutan berikut:

• Pada peringkat pertama, seseorang cuba mengatasi konflik terutamanya dengan bantuan kaedah psikik di peringkat psikososial (garis pertahanan neurotik):
• menggunakan kaedah interaksi sosial (interpersonal) yang biasa;
• dengan bantuan mekanisme perlindungan dan strategi mengatasi;
• melalui gejala neurotik dan perkembangan keperibadian neurotik.
• Sekiranya garis pertahanan pertama (neurotik) tidak berfungsi dan orang itu tidak dapat mengatasi hanya dengan cara mental, pertahanan eselon kedua dihubungkan - somatisasi (garis pertahanan psikosomatik).
• Garis pertahanan ketiga, yang diperkenalkan oleh psikoanalis moden (O. Kernberg), direalisasikan ketika yang kedua (garis pertahanan psikosomatik) tidak berfungsi atau musnah. Pertahanan eselon ketiga adalah pembentukan gejala psikotik.

Ini adalah reaksi psikotik Vasilisa, menurut pendapat kami, bahawa dalam dongeng dilambangkan oleh "pemergian" angsa putih. Burung itu tidak "dibumikan", ia bersentuhan dengan kenyataan yang berbeza daripada seseorang dan bahkan katak. Kemusnahan eselon pertahanan kedua menyulitkan tugas ahli terapi: sekarang dia, seperti Ivan, perlu "memakai tiga pasang kasut besi", "menggerogoti tiga roti besi" … situasi psikoterapi sebenar membawa kepada kerosakan psikotik pelanggan atau munculnya gejala lain yang lebih serius.

Terapi sebagai pemulihan keseluruhan diri

Adalah adil untuk mengatakan bahawa sumbang mahram tidak selalu membawa kepada akibat trauma. Penentuan sebarang gangguan oleh sejumlah faktor persekitaran dan intrapersonal menentukan banyak pilihan untuk bertindak balas terhadap situasi yang sama. Dalam terapi, kita dapat bertemu dengan keberhasilan "dimanfaatkan" kerana tindakan mekanisme pertahanan matang pengalaman traumatik klien, dan dengan psikosomatisasi, dengan pelbagai gangguan keperibadian dan bahkan dengan manifestasi psikotik.

Jenis pelanggan yang meminta pertolongan, yang dijelaskan oleh kami berdasarkan kisah dongeng di atas, mempunyai gejala psikosomatik yang paling ketara: sakit, perubahan badan, disfungsi badan, dll. Dalam situasi dongeng, gejala seperti penampilan Vasilisa the Beautiful, muncul dalam bentuk katak. Ini adalah gejala, melakukan fungsi isyarat, yang merupakan penanda gangguan keperibadian yang paling mencolok. Walau bagaimanapun, banyak ahli terapi mengabaikan fakta bahawa gejala juga merupakan penanda masalah sistemik. Sekiranya kita memusatkan perhatian hanya pada gejala atau manifestasi simptomatik, kita mengabaikan sebab dan keadaan kejadiannya, serta fungsi yang mereka lakukan untuk klien tertentu.

Muncul dalam hubungan tertentu, gejala adalah bentuk hubungan yang berubah dan berubah. Fenomena ini adalah ciri khas hubungan ibu bapa-anak yang putus, di mana cinta kanak-kanak itu kepada orang dewasa dan kisah dramatik hubungan mereka, penuh dengan kemarahan, rasa bersalah, benci, malu, tidak perlu … tidak menerima pengesahan daya tarikan erotisnya dan pentingnya, dia mendapati dirinya "di paya". Tetapi perkara pertama yang menarik perhatian anda bukanlah pengalaman Vasilisa, bukan tingkah lakunya, tetapi tepatnya gejala yang dinyatakan dalam dongeng melalui gambar katak yang menjijikkan.

Dalam terapi, gejala pelanggan biasanya berada di barisan hadapan dalam pertemuan awal. Pengalaman, perasaan tidak muncul, mereka "membeku" dalam gejala. Pada masa yang sama, seni khas ahli terapi adalah mengenali bahasa gejala, memahami apa yang dimaksudkan dengan manifestasi simptomatik, dan mencari bentuk lisan yang memadai untuk itu, untuk “menguraikan” pesannya, untuk memberi kesempatan kepada mewujudkan perasaan yang membeku dalam gejala.

Mari kembali ke kisah dongeng lagi. Tindakan bebas pertama Ivan Tsarevich, bayi dan tanpa berfikir, adalah serangan cepat pada gejala, selepas itu katak dibiarkan tanpa kulit yang gejala, rentan, terbuka dan cedera semula. Oleh kerana simptom ini berfungsi sebagai fungsi hubungan, pemusnahannya yang cepat menyebabkan kemustahilan hubungan - dengan ahli terapi, pengalaman masa lalu, objek penting … Ini boleh menyebabkan kemusnahan pertahanan psikosomatik dan kemunculan pertahanan psikotik. Aktualisasinya membawa kepada perendaman dalam pengalaman traumatik ketika pelanggan masih tidak mempunyai sumber daya yang mencukupi untuk menghidupkan kembali dan memprosesnya. Dalam kisah yang dianalisis, Vasilisa sebenarnya "lari dari suaminya," kembali kepada ayahnya dan ke bekas hubungan sumbang mahramnya. Sudah jelas bahawa sekarang untuk "menyembuhkan" heroin, diperlukan lebih banyak usaha.

Gejala, seperti yang telah kita perhatikan, adalah penanda hubungan yang terputus dengan objek penting. Di sebalik setiap simptom itu selalu ada Yang Lain dan pengalaman hubungan yang gagal dengannya. Lebih kerap daripada yang lain, Yang Lain ini adalah seseorang dari kalangan orang yang merujuk pelanggan. Bekerja dengan gejala mengandaikan penyertaannya dalam konteks yang lebih luas - konteks hubungan interpersonal di mana ia timbul. Penjelasan lebih lanjut bertujuan untuk menjelaskan dan mengubah hubungan dengan objek yang berpartisipasi dalam pembentukan gejala: "Anda tidak memakainya, bukan untuk anda melepaskannya!" … Dalam psikoterapi, terdapat pelbagai cara untuk "bertemu" dengan pelanggan dan menjalin hubungan dengan yang signifikan Lain-lain: bekerja dengan kerusi kosong, menggunakan objek-pengganti simbolik, monodrama, psikodrama, imaginasi … Tugas ahli terapi di tahap ini adalah untuk merealisasikan pengalaman traumatik sebelumnya dan memberikannya makna baru, penempatan dalam konteks yang berbeza berdasarkan prinsip keramahan alam sekitar terhadap apa yang berlaku untuk klien.

Percubaan pertama Ivan sebagai psikoterapis ternyata, seperti yang telah kita ketahui, tidak memadai, tidak profesional dan tidak ekologi untuk Vasilisa. Ini adalah hasil semula jadi dalam terapi, di mana pakar bertujuan untuk cepat "menghilangkan" gejala. Gejala ini timbul dalam hubungan tertentu, dan transformasinya hanya dapat terjadi dalam hubungan, misalnya, dengan terapis atau dengan orang yang disayangi yang peka dan memahami. Dalam hubungan terapis-klien, tidak selalu mungkin untuk mengelakkan kesilapan kerana niat baik. Kemunculan semakin banyak teknik, teknik, teknologi psikoterapi, yang bertujuan untuk kesan cepat dan "penyembuhan", sering menimbulkan ilusi kemudahan bekerja dengan gejala oleh pakar. Setelah terpesona dan mengambil tindakan aktif-agresif untuk "menghilangkan" simptom tersebut, ahli terapi sering menghadapi keadaan pelanggan yang semakin teruk. Dalam situasi seperti ini, penting untuk menyedari kesilapan anda dan kembali ke titik dari mana kerja itu bermula. Tumbuh klien dalam hubungan terapeutik adalah proses yang disertai dengan krisis pada "titik peralihan". Perubahan ini sering didasarkan pada paradoks: itu adalah penerimaan Yang Lain sebagaimana adanya, dan bukan serangan terhadap "kekurangannya" yang menjadi syarat untuk perubahannya [Beisser]. Ilustrasi adalah tingkah laku Ivan, yang terbukti merosakkan isterinya. Tidak menerima apa itu, dia berusaha mengubah Vasilisa dengan membakar kulit katak, yang membawa kepada akibat yang menyedihkan. Namun, kesilapan yang dilakukan menyebabkan kenyataan bahawa tindakan selanjutnya dari Ivan Tsarevich untuk menyelamatkan isterinya dari penangkapan Koshchei ternyata berkesan, walaupun tidak sederhana. Ini diharapkan dalam situasi psikoterapi "bukan dongeng" ketika bekerja dengan gejala.

Ujian yang timbul dalam kisah ini mewujudkan keadaan untuk pematangan psikologi Ivan. Dia melakukan tindakan lelaki pertama yang benar-benar dewasa - dia pergi untuk menyelamatkan wanita itu. “Ivan Tsarevich sedang berjemur. Dia berpakaian, mengambil busur dan anak panah, memakai kasut besi, memasukkan tiga roti besi ke dalam beg belakangnya dan pergi mencari isterinya, Vasilisa si Bijaksana. Untuk melakukan ini, dia harus menghabiskan banyak masa dan usaha dan mencari sokongan dari orang lain. Terdapat pembantu dalam kisah itu, tanpa siapa yang sukar bagi Ivan Tsarevich sendiri untuk menangani tugas ini. Ahli terapi juga dapat dilihat sebagai objek dalaman simbolik ahli terapi yang perlu dia temui agar dapat disuburkan oleh kekuatan mereka.

Yang paling menarik dalam konteks ini, pada pendapat kami, adalah pertemuan Ivan dengan penatua. Penatua melambangkan bahagian bijak dari Ivan, beralih ke yang membantunya membebaskan dirinya dari hubungan bebas yang bergantung pada ayahnya dan "merampas tangan ayahnya" isterinya Vasilisa. Kebijaksanaan batin itulah yang diperlukan oleh psikoterapis untuk pekerjaan yang kompleks dan halus, baik dengan gejala psikosomatik dan akibat dari penderaan seksual. Hanya dengan memperoleh kemampuan untuk menjadi "ibu bapa kepada diri saya sendiri", terapis dapat menyokong pembebasan klien dari tahanan trauma dan introjek orang tua.

Mari kita perhatikan satu lagi aspek kisah itu, yang mengandungi contoh pertumbuhan dewasa, contoh bagaimana seorang lelaki menjadi lelaki. Ini menunjukkan mekanisme cara normal (bebas) untuk memperoleh identiti lelaki: melalui prestasi kerja, melalui kemungkinan mencari ayah yang bijak dalam diri … Sekiranya ini tidak berlaku, maka ada dua pilihan - sama ada untuk kekal bergantung pada ayah kandung anda, atau untuk meneruskan perjuangan dengannya, yang mencirikan hasil yang bergantung kepada lawan. Dalam kisah dongeng, Ivan memilih pilihan ketiga - dia mengarahkan seluruh tenaganya untuk tidak menjelaskan hubungan dengan ayahnya, tetapi kepada saingan simboliknya - ayah isterinya Vasilisa.

Tugas ini tidak mudah - kewibawaan ayah isteri sangat besar: “Sejak sekian lama dia berjalan melalui hutan lebat, di rawa elm paya dan akhirnya datang ke ek Koscheev. Pokok oak itu berdiri, puncaknya bersandar di awan, menyebarkan akarnya hingga seratus versit di tanah, menutupi matahari merah dengan dahan”. Bapa yang kuat, besar, luar biasa tidak semestinya wujud dalam kenyataan, melainkan pada tahap simbolik. Oleh itu, dalam kisah dongeng, Ivan Tsarevich harus bertengkar bukan sahaja dan tidak banyak dengan objek luaran yang nyata (bapa isteri), tetapi dengan imej dalaman ayahnya yang ideal. Injeksi psikologi membentuk hubungan saling bergantung yang rumit antara ayah dan anak perempuan. Dan di sini seorang lelaki harus menghadapi tugas yang sukar - untuk memenangi pertandingan dari ayah isterinya. Untuk membunuh Koshchei the Immortal untuk seorang lelaki bermaksud membunuh atau mengganti, dan idealnya melebihi, gambaran seorang ayah di hati seorang gadis. Jika tidak, dia berada dalam bahaya, dan tetap "berkahwin" dengan ayahnya, dan dia - untuk menjadi lelaki sekunder dalam hidupnya.

Sekiranya seorang lelaki berjaya merebut isterinya dari kekuasaan ayahnya, maka dia memiliki peluang nyata untuk menjadi orang yang benar-benar dekat dan suami yang "penuh". Untuk melakukan ini, dia sering harus melakukan "prestasi" yang berbeza yang bertujuan untuk "keluar" dari penangkapan hubungan sebelumnya dengan kerugian yang minimum, pembentukan kesediaan untuk melihat lelaki lain dan pilihan yang sedar dari dirinya (dan kadang-kadang lain) sebagai pasangan yang sesuai. Sekiranya seorang lelaki berjaya membebaskan seorang wanita dari penangkapan ayahnya, dia mempunyai tenaga dan sumber untuk membina hubungan dengannya pada tahap yang lebih matang dan berbeza: "Ivan Tsarevich, kamu berjaya menemukanku, sekarang aku akan menjadi milikmu secara keseluruhan abad!"Kata-kata seperti itu adalah bukti kesediaan wanita untuk melabur dalam hubungan tanpa melepaskan diri dari hubungan yang merosakkan sebelumnya, menjadi psikosis, menjadi psikosomatisasi dan cara lain yang tidak produktif untuk mengatur hidupnya.

Bagi seorang wanita, keadaan yang dianalisis juga tidak mudah. Dia perlu "terpesona" oleh calon suaminya, tindakan lelaki (dalam dongeng, ini adalah eksploitasi Ivan), dan juga melakukan pengkhianatan simbolik terhadap ayahnya. Hanya hasil dari peristiwa tersebut yang menyumbang kepada pemulihan integriti, "pembebasan" dirinya sebagai wanita, pertemuan dengan identiti wanita dan membuka peluang untuk hubungan dan pertemuan baru dengan lelaki lain.

Dalam konteks terapi, ini bermaksud aktualisasi kebijaksanaan terapis, perjalanan santai ke dalam sejarah klien psikosomatik, mengenal pasti "penerima" gejala, membina hubungan dengannya pada tahap simbolik untuk mengetahui perasaan dan keperluan tersekat dalam hubungan ini. Kisah sedemikian boleh menjadi dramatik, kompleks dan membingungkan, penuh dengan rasa sakit, malu, jijik, cinta dan benci. Tugas ahli terapi adalah untuk membimbing klien dengan teliti dan teliti melalui sejarah transformasinya, melalui "paya rawa", melalui "hutan lebat", untuk kebebasan dan keharmonian dalaman yang lebih besar. Penolakan dari serangan langsung terhadap gejala memerlukan kerja yang panjang dengan analisis terperinci, kedua-dua konteks hubungan pelanggan, dan cara-cara membina hubungan. Penyelesaian yang baik untuk klien adalah membina naratif baru, kisah baru hidupnya, sikap baru klien terhadap gejala, kepada yang Lain dan untuk dirinya sendiri sebagai orang yang unik dan berbeza.

Bagi bukan penduduk, adalah mungkin untuk berunding dengan pengarang artikel melalui Internet.