Hubungan Bersama: Hidup Tanpa Sempadan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Hubungan Bersama: Hidup Tanpa Sempadan

Anda akan mengetahui bahawa anda seorang penagih

seseorang ketika mati, anda dapati

yang bukan milik anda akan berkelip di hadapan anda

memiliki, dan kehidupan orang lain

- Saudari Alyonushka, tidak ada air kencing: Saya akan minum dari kuku!

- Jangan minum, saudara, anda akan menjadi kambing!

Ivanushka tidak taat dan minum dari kuku kambing. Saya mabuk dan menjadi kanak-kanak …

Cerita rakyat Rusia

Ucapan awal

Istilah "ketergantungan" yang baru-baru ini memasuki kamus psikologi: dalam literatur psikologi dan psikoterapi ia mula digunakan pada akhir tahun 1970-an. Ini muncul sebagai hasil kajian mengenai sosio-psikologi akibat tingkah laku alkoholik, penagih dadah, penjudi dan penagih lain untuk persekitaran keluarga terdekat mereka dan mengubah istilah "alkoholisme bersama", "para alkoholisme".

Siapa yang dipanggil kod bergantung? Orang yang bergantung kod dalam pengertian yang luas dianggap sebagai orang yang secara patologis terikat dengan yang lain: pasangan, anak, ibu bapa. Kemasukan dalam kehidupan orang lain, penyerapan sepenuhnya dalam masalah dan urusannya, serta bentuk ketergantungan yang melampau kerana keperluan untuk mewujudkan kawalan sepenuhnya terhadapnya adalah ciri khas orang-orang ini. Selain kualiti yang diserlahkan, orang yang bergantung pada kod juga dicirikan oleh:

· kurang keyakinan diri;

· Keperluan untuk mendapat kelulusan dan sokongan berterusan dari pihak lain;

Ketidakpastian batasan psikologi

Perasaan tidak berdaya untuk mengubah apa-apa dalam hubungan yang merosakkan, dll.

Dalam persepsi kebanyakan orang, kata "ketergantungan" dimuat dengan makna negatif. Pertama sekali, ketergantungan kod dikaitkan dengan kehilangan kebebasan, kehilangan I sendiri, hubungan yang merosakkan keperibadian. Istilah ini telah ditetapkan dengan tegas dalam kesedaran sehari-hari dan digunakan secara meluas untuk menggambarkan hubungan yang merosakkan antara orang yang bergantung dan yang bergantung pada kod, atau antara dua orang yang saling bergantung. Penyelidikan kodependensi adalah bidang interdisipliner: pelbagai aspek dikaji oleh pedagogi, sosiologi, psikologi, perubatan.

Dalam artikel ini, kita akan memfokuskan pada menggambarkan fenomenologi keperibadian yang bergantung pada kod, berdasarkan teks dongeng Rusia yang terkenal "Sister Alyonushka and Brother Ivanushka". Kisah ini memperlihatkan Alyonushka sebagai panutan seorang saudari yang penyayang yang menjaga abangnya setelah kematian ibu bapanya. Akibat tidak taat, saudara itu berubah menjadi anak kecil, tetapi Alyonushka terus sabar menjaganya walaupun telah mewujudkan keluarganya sendiri. Penyihir jahat itu berusaha menghancurkan Alyonushka dan menghancurkan kehidupan keluarganya. Dia menenggelamkan Alyonushka, mengambil tempat di sebelah suaminya dan ingin memusnahkan Ivanushka. Namun, Alyonushka diselamatkan, Ivanushka berubah dari seorang anak kembali menjadi anak lelaki, dan penyihir jahat dihukum.

Peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam kisah itu dan pengakhirannya yang bahagia adalah fenomena yang akan dianalisis dalam artikel ini dalam konteks hubungan yang saling bergantung.

Pembentukan tingkah laku bergantung pada ontogenesis

Menganalisis kisah ini, kami menghadapi kesulitan berikut: hubungan mana yang harus dianggap "normal bersyarat", dan yang - bergantung secara patologi? Bagaimanapun, ontogeni adalah proses berurutan penyebaran pelbagai struktur I melalui hubungan dengan persekitaran sosial, dan bentuk interaksi dengan persekitaran yang memadai pada beberapa tahap diakui sebagai tidak dapat diterima oleh orang lain. Jadi, sebagai contoh, hubungan simbiosis antara ibu dan anak kecil bukan hanya norma, tetapi juga syarat untuk perkembangan anak yang kedua.

Dua keperluan meta - untuk disertakan dan menjadi autonomi - adalah pemacu pembangunan terpenting. Mereka berada dalam hubungan figur-tanah yang dijelaskan oleh ahli psikologi Gestalt. Dalam pelbagai hubungan dengan Orang Lain, kita membangun keseimbangan "memberi-menerima", kerana maklumat beredar di antara kita, cinta dimanifestasikan, pengakuan dinyatakan, sokongan diberikan. Asimilasi, pengalaman berinteraksi dengan Orang Lain menjadi sebahagian dari Diri kita, memberi kita kekuatan, keyakinan, kemampuan untuk merancang dan membina kehidupan kita. Bersama orang lain dan menjadi diri sendiri adalah dua sisi duit syiling yang sama, kerana mustahil untuk menjadi diri sendiri sekiranya tidak ada orang lain, nyata atau introjektif.

Dalam psikoanalisis, idea keperluan asas - untuk menjadi diri sendiri dan bersama dengan Orang Lain - dijelaskan oleh Otto Rank. Dia berpendapat bahawa ada dua jenis ketakutan. Dia memanggil jenis ketakutan pertama sebagai ketakutan hidup. Ciri khasnya ialah keperluan untuk bergantung pada Yang Lain. Ini menampakkan dirinya dalam penolakan sepenuhnya terhadap I, identiti dirinya. Orang seperti itu hanyalah bayangan orang yang dia sayangi. Rank disebut ketakutan jenis kedua sebagai takut mati. Inilah ketakutan untuk diserap sepenuhnya oleh Yang Lain, ketakutan akan kehilangan kemerdekaan. Otto Rank percaya bahawa jenis ketakutan pertama lebih biasa bagi wanita, dan yang kedua - untuk lelaki [Peringkat].

Keperluan meta dan cara memuaskannya biasanya ditentukan oleh hubungan anak yang lebih awal dengan sosok ibu. Jelasnya, dalam perkembangan dan komunikasi dengan lingkungan sosial, anak itu mengubah dirinya dan mengubah cara memenuhi keperluan yang berbeza, iaitu, tingkah laku orang tuanya bukanlah "refleksi holografik" pengalaman anak itu. Itulah sebabnya analog tingkah laku kanak-kanak pada masa dewasa tidak boleh dianggap terpelihara dan tidak berubah - corak ini berulang kali mengalami pelbagai pengaruh dari aspek mental, emosi dan sosial. Walau bagaimanapun, penting bagi ahli terapi untuk mengetahui konsep pelbagai sekolah mengenai tahap utama perkembangan hubungan objek dan kemungkinan kesan interaksi awal terhadap pemikiran, perasaan dan tingkah laku orang dewasa.

Sudah jelas bahawa pada tahap bayi, ketergantungan bersama, atau, lebih tepatnya, perpaduan ibu dan anak, adalah syarat untuk kelangsungan hidup yang terakhir. Itulah sebabnya D. Winnicott mengatakan bahawa "tidak ada perkara seperti kanak-kanak." Anak kecil tidak ada dengan sendirinya, dia selalu berada di sebelah orang dewasa - ibu atau penggantinya. D. Winnicott juga mengemukakan idea bahawa dalam proses perkembangan, seorang anak beralih dari keadaan kebergantungan mutlak ke keadaan kebergantungan relatif. Agar anak dapat menempuh jalan ini, mesti ada "ibu yang cukup baik" di sebelahnya: tidak ideal atau terlalu melindungi, tetapi menjaga kepuasan yang harmoni terhadap keperluannya.

Oleh itu, dalam keadaan perkembangan normal, orang dewasa mesti mampu hidup bebas. Ketergantungan disebabkan oleh ketidaklengkapan salah satu tahap perkembangan yang paling penting pada awal kanak-kanak - tahap pembentukan otonomi psikologi yang diperlukan untuk pengembangan "I" sendiri, terpisah dari ibu bapa.

Dalam penyelidikan M. Mahler didapati bahawa orang yang berjaya menyelesaikan tahap ini pada usia sekitar dua hingga tiga tahun mempunyai perasaan dalaman yang holistik tentang keunikan mereka, idea yang jelas tentang "I" mereka dan siapa mereka. Perasaan Diri anda membolehkan anda menyatakan diri anda, bergantung pada kekuatan dalaman anda, bertanggung jawab atas tingkah laku anda, dan tidak mengharapkan seseorang akan mengawal anda. Ini adalah sejenis kelahiran kedua - psikologi, kelahiran anda sendiri. orang mampu berada dalam hubungan rapat tanpa kehilangan diri. M. Mahler percaya bahawa untuk kejayaan autonomi psikologi kanak-kanak, kedua ibu bapanya mesti mempunyai autonomi psikologi (M. Mahler).

Kita tahu dari kisah dongeng bahawa ibu bapa Alyonushka dan Ivanushka meninggal dunia, meninggalkan anak itu dalam jagaan seorang kakak perempuan. Alyonushka pada usia ketika anda boleh berkahwin: mungkin dia berusia sekitar 16 tahun. Ivanushka, seperti berikut dari dongeng, adalah anak yang tidak mendengarkan adiknya, tidak dapat menyimpan ingatan dan kewajipannya untuk waktu yang lama, iaitu anak yang belum membentuk super ego. Kemungkinan besar, Ivanushka berumur 3 hingga 5 tahun.

Kematian ibu bapa bukan hanya kehilangan persekitaran yang biasa, tetapi juga kehilangan objek cinta dan kasih sayang pertama. Pengalaman yang berkaitan dengan kehilangan seperti itu dapat menghilangkan kehidupan kanak-kanak dan orang dewasa. Namun, jika tingkah laku itu terus tidak berubah dalam jangka masa yang panjang, dua andaian dapat dibuat. Yang pertama adalah bahawa kematian ibu bapa adalah trauma teruk yang tidak dapat ditanggung oleh orang itu. Kedua, bahawa dia sama sebelum kehilangannya.

Ini adalah anggapan kedua yang menjadi asas analisis kami mengenai tingkah laku Alyonushka. Pada pendapat kami, pengorbanannya, penyerahan diri tanpa keluhan, ketidakmampuan untuk memperjuangkan dirinya sendiri, kekurangan keinginannya sendiri dan hidup hanya sebagai fungsi memungkinkan dia digambarkan sebagai orang yang bergantung pada kod.

Fenomenologi tingkah laku yang bergantung pada kod

Ketergantungan bersama adalah fenomena yang menyerupai ketagihan dan merupakan gambaran cerminnya. Ciri psikologi utama ketagihan dan ketergantungan kod adalah triad berikut:

· Pemikiran obsesif-kompulsif dalam bidang yang berkaitan dengan objek / subjek ketagihan / ketergantungan kod;

· Penggunaan mekanisme pertahanan psikologi yang belum matang sebagai penolakan;

• kehilangan kawalan terhadap hidup anda.

Ketagihan dan ketergantungan kod mempengaruhi semua aspek kewujudan manusia: fizikal, psikologi, sosial. Sekiranya seseorang tidak mengenali atau tidak menyedari masalahnya, tidak berusaha mengubah hidupnya, mengabaikan perubahan yang berlaku, maka secara beransur-ansur kemerosotan berlaku di semua kawasan di atas.

Alyonushka adalah wakil khas individu yang bergantung kepada kod. Dia tidak hanya melekat pada Ivanushka - dia dirantai dengan abangnya. Sejak awal kisahnya, kesabarannya terserlah. Dia dan abangnya berjalan melintasi padang yang luas. Ivanushka meminta minuman, dan Alyonushka dengan tenang menjelaskan bahawa dia perlu menunggu untuk sampai ke sumur. Tetapi Ivanushka sangat tidak sabar dan impulsif, yang sangat wajar bagi kanak-kanak dan penagih dewasa. Dia menawarkan pilihan kompromi Alyonushka: menghirup air dari trek yang ditinggalkan oleh pelbagai haiwan peliharaan.

- Saudari Alyonushka, saya akan mengambil minuman dari kuku!

- Jangan minum, saudara, anda akan menjadi anak lembu!

Abang patuh, mari kita teruskan. Matahari tinggi, telaga jauh, pereda panas, peluh keluar. Terdapat kuku kuda yang penuh dengan air.

- Saudari Alyonushka, saya akan minum dari kuku!

- Jangan minum, saudara, anda akan menjadi anak kucing!

Ivanushka menghela nafas, meneruskan lagi. Mereka berjalan, mereka berjalan - matahari terik, telaga jauh, pereda panas, peluh keluar. Kuku kambing penuh dengan air.

Ivanushka berkata:

- Saudari Alyonushka, tidak ada air kencing: Saya akan minum dari kuku!

- Jangan minum, saudara, anda akan menjadi kambing!

Ivanushka tidak taat dan minum dari kuku kambing. Saya mabuk dan menjadi kanak-kanak …

Alyonushka memanggil kakaknya, dan bukannya Ivanushka, seekor kambing putih mengejarnya.

Alyonushka menangis, duduk di atas jerami - menangis, dan anak kambing kecil itu berlari di sebelahnya.

Perhatikan bahawa Alyonushka tidak menyatakan keganasannya, tidak marah dengan Ivanushka - dia menangis, sementara dia terus menunggang di sebelah kakaknya.

Oleh itu, orang yang bergantung kepada kod tidak menjalani kehidupannya sendiri. Dia terikat, digabungkan dengan kehidupan orang lain, dan mengalami semua masalahnya sebagai masalahnya sendiri. Dalam keadaan seperti itu, diri tidak berkembang - bagaimanapun, keadaan untuk pengembangan adalah kehadiran Yang Lain di sebelahnya, berbeza dengan saya. Tetapi Alyonushka, hampir dewasa, ketika menghadapi situasi yang sukar, jatuh dalam kesedihan. Dia kehilangan kemampuan untuk bertindak, dia tidak berusaha mencari jalan keluar - Alyonushka benar-benar tidak teratur dan bingung. Dia kehilangan kawalan hidupnya.

Jelas, kita semua mengalami kebingungan dan kekeliruan pada saat-saat perubahan yang tidak dijangka dalam perjalanan hidup kita. Seseorang boleh cedera atau tidak teratur untuk jangka masa yang panjang atau kurang. Walau bagaimanapun, individu yang berfungsi dengan baik dapat bergerak setelah beberapa ketika dan menyesuaikan diri dengan keadaan baru dengan cara yang paling tepat. Orang yang bergantung kod telah kehilangan kemampuan ini. Dia, sebenarnya, tidak dapat mengubah apa-apa, kerana Yang Lain menentukan perjalanan hidupnya.

Fenomenologi tingkah laku ketagihan

Ivanushka dalam wataknya seperti seorang yang bergantung. Ahli psikologi Rusia yang terkenal B. Bratus mengemukakan idea bahawa mendapatkan kesenangan tanpa usaha adalah jalan menuju jiwa alkoholik. Ivanushka adalah gambaran jelas mengenai idea ini - dia tidak tahu bagaimana bertahan, tidak dapat menahan tekanan untuk masa yang lama. Tingkah laku ini normal bagi anak kecil, tetapi tidak boleh diterima oleh orang dewasa. Walau bagaimanapun, ini betul-betul tingkah laku penagih dewasa - alkoholik, penagih dadah, penjudi, ketika saudara perempuan, isteri, ibu atau orang lain yang bergantung kepada mereka memujuk mereka untuk tidak minum (tidak bermain, tidak menghidu, tidak menyuntik). Dalam perjalanan Ivanushka, satu atau kuku yang lain selalu dijumpai, setelah meminum air dari mana dia kehilangan penampilan manusia.

Ketidakmampuan untuk menahan diri dari tindakan kompulsif adalah disebabkan oleh masalah yang terdapat pada kedua-dua penagih dan pergantungan kod: ketidakupayaan untuk menahan tekanan. Kebolehan ini biasanya ditentukan oleh pengalaman awal yang cukup berkaitan dengan keperluan yang memuaskan. Oleh itu, seorang anak kecil sering mengalami kelaparan, kehausan, keperluan komunikasi, dan lain-lain. Dia menandakan keperluan dan keinginannya kepada dunia di sekelilingnya. Sekiranya anak mendapat kepuasan segera terhadap keperluannya, maka dia tidak mendapat pengalaman mengalami ketegangan. Sekiranya dia sama sekali tidak mendapat kepuasan, dia akan mengalami kekecewaan, yang dapat menyebabkan trauma jiwa. Perkembangan yang optimum dapat digambarkan sebagai "kepuasan tertunda." Anak belajar sabar dan merasa senang sebagai ganjaran "bekerja" kerana dapat menahan tekanan.

Ibu yang cemas berusaha untuk menjadi "sempurna" dan berusaha untuk segera memenuhi semua keperluan yang timbul pada anak. Anak seperti itu tidak mempunyai pengalaman untuk menangguhkan apa yang dia mahukan dan dengan demikian mengatur hidupnya di sekitar kesenangan yang mudah diakses. Itulah sebabnya kontingen psikologi sering menjadi ibu bapa "pemuda emas" yang, menurut keterangan mereka, mempunyai segalanya kecuali minat dan tujuan dalam hidup. Malangnya, "masa kanak-kanak yang bahagia" seperti itu tidak mewujudkan syarat untuk membentuk sifat keperibadian seperti penetapan matlamat - kemampuan untuk merancang masa depan, menetapkan dan mencapai tujuan, dan akibatnya pasti menyebabkan ketagihan dadah, alkoholisme, membuang masa tanpa tujuan, mencari keseronokan untuk rasa seketika hidup. Pelanggan seperti itu biasanya tidak bertindak balas dengan baik terhadap psikoterapi, kerana spektrum masalah mereka disebabkan oleh kecacatan dalam jiwa mereka. Kurangnya kawalan diri, bidang minat yang terbatas, "lekatan" terhadap objek ketagihan / ketergantungan kod adalah cabaran serius bagi psikoterapis.

Pelanggan seperti itu tidak dapat meminta pertolongan dari persekitaran - biasanya saudara mereka meminta pertolongan atau seseorang membawanya ke terapi secara harfiah "dengan tangan." Psikoterapi harus bekerjasama dengan "anak kecil" yang tidak menyedari keinginan, keperluan, pemisahannya sendiri dari persekitaran. Gambaran mengenai fenomenologi yang dijelaskan dari keperibadian yang bergantung dan bergantung pada kod adalah saat ketika penyihir itu menenggelamkan Alyonushka. Ivanushka cuba mendapatkan adiknya kembali. "Pada waktu pagi dan petang dia berjalan di sepanjang pantai berhampiran air dan memanggil:

- Alyonushka, saudaraku!

Berenang keluar, berenang ke pantai …"

Catatan: Ivanushka tidak cuba memberitahu orang tentang masalahnya, suami Alyonushka, meminta pertolongan kepada mereka atau mencari jalan untuk menyelamatkan adiknya sendiri. Semua yang dia mampu berjalan di sepanjang pantai dan terus menangis sedih hingga ke mana-mana. Lagipun, bercakap tentang masalah dan meminta pertolongan bermaksud mengakui kecacatan, ketakutan dan masalah anda, dan menjadi sangat rentan. Itulah sebabnya kerumitan psikoterapi orang yang bergantung pada hakikat bahawa orang yang bergantung pada diri tidak memberi peluang kepadanya untuk membesar dan menyokongnya dalam keadaan kekanak-kanakan, bayi, tidak bertanggungjawab, bertindak sebagai semacam "krisis psikologi". Sebarang percubaan oleh rakan kongsi untuk menyatakan batasan mereka dianggap oleh kod bergantung sebagai penolakan.

Simbolisme kambing

Semasa menganalisis kisah dongeng, timbul persoalan: mengapa Ivanushka berubah menjadi anak kecil? Bukan anak lembu, bukan anak kuda …

Perkataan kambing mempunyai pelbagai konotasi. Dalam agama Kristian, kambing adalah simbol syaitan: pada abad pertengahan, yang terakhir digambarkan sebagai kambing atau lelaki dengan janggut, tanduk dan kuku kambing.

Penggunaan istilah ini ketika menggambarkan seorang lelaki biasanya dikaitkan dengan kecenderungan dalamannya yang merosakkan: keagresifan, kebodohan, kedegilan. Ciri-ciri inilah yang ditunjukkan oleh Ivanushka ketika Alyonushka memujuknya untuk tidak minum dari kuku. Namun, Ivanushka tidak mendengar hujah-hujah munasabah adiknya. Dia berubah menjadi anak kecil, iaitu seekor kambing kecil, aktiviti keperibadian, kegelisahan, degil anak.

Satu lagi simbolisme kambing juga menarik. "Kambing hitam" Yahudi bertindak sebagai simbol penebusan. "Dibebani" dengan dosa orang lain, kambing seperti itu dibawa ke kawasan padang pasir liar, di mana dia mati, mengambil dosa-dosa dan kesalahan yang terkumpul selama setahun.

Simbolisme inilah yang menarik dalam konteks analisis hubungan yang bergantung pada pasangan. Sangat mudah untuk menyalahkan "kambing" untuk semua dosa, untuk membuat "kambing hitam" - bagaimanapun, dia layak mendapat hukuman dan pengasingan. Namun, dia kemudian diberikan pengampunan dan hubungannya tetap berterusan. Namun, "pengampunan" semacam itu tidak muktamad - pada kesempatan apa pun, dia teringatkan tingkah laku "kambing". "Kambing hitam" dalam pasangan seperti itu, sebenarnya, tidak diampuni atau dibebaskan - dia tetap berada dalam keluarga yang penuh dengan dosa abadi dan berduka tanpa harapan penebusan dan pengampunan.

Mekanisme untuk mengekalkan hubungan dalam pasangan di mana ada orang yang bergantung pada diri adalah pembentukan rasa bersalah. Seseorang yang bergantung pada diri selalu menyatakan kepada pasangannya bahawa tidak kira bagaimana dia berkelakuan, dia tetap menjadi "kambing". Perasaan bersalah separa untuk pasangan kedua. Itu tidak memberinya peluang untuk sembuh, memasuki lingkaran patologi "tingkah laku yang baik - rasa bersalah - rasa malu - kehancuran - menjadi kambing" dan tidak memberinya peluang untuk keluar dari gambar "kambing".

Ketergantungan dalam perkahwinan

Pasangan tidak bertambah secara kebetulan. Teori pemilihan pasangan perkahwinan, meneliti pelbagai faktor yang menentukan pilihan ini, memberi perhatian besar kepada kemampuan pasangan untuk memenuhi keperluan antara satu sama lain. Itulah sebabnya pasangan pelengkap sering terbentuk - satu menyimpan, dan yang lain perlu disimpan; seseorang tidak gembira, dan yang lain menenangkannya; seseorang memerlukan pertolongan, dan yang lain mahu menolong … Inilah cara heroin kami Alyonushka berkahwin.

Pengorbanan Alyonushka ditunjukkan dalam kenyataan bahawa demi abangnya dia sudah bersedia untuk berkahwin dengan orang pertama yang dia temui. Kerana bimbang akan perubahan Ivanushka menjadi anak, Alyonushka bingung dan tidak teratur.

Pada masa itu seorang peniaga sedang memandu dengan:

- Apa yang anda menangis, gadis merah?

Alyonushka memberitahunya tentang musibahnya. Pedagang itu berkata kepadanya:

- Pergi berkahwin dengan saya. Saya akan menggayakan anda dengan emas dan perak, dan anak itu akan tinggal bersama kami.

Alyonushka berfikir, berfikir, dan mengahwini peniaga itu."

Perhatikan bahawa peniaga juga merupakan wakil individu yang bergantung kepada kod. Setelah bertemu dengan gadis yang tidak dikenali dalam keadaan sukar, dia segera menghidupkan bahagian "menyelamatkan" dan menawarkan pertolongannya. Biasanya, pasangan perlu melalui beberapa tempoh untuk mengenali pasangan mereka dengan lebih baik dan memutuskan sama ada untuk meneruskan hubungan atau menolak calon yang tidak sesuai. Walau bagaimanapun, "codependents" sangat cepat dan tanpa ragu memilih pasangan yang sesuai. Sebenarnya, itu adalah pilihan tanpa pilihan. Oleh itu, saudagar segera bersedia menjaga kedua-dua Alyonushka dan abangnya.

Ia juga ingin membayangkan gambar: Alyonushka memberitahu peniaga bahawa haiwan ini sebenarnya bukan kambing, tetapi adik lelakinya. Orang biasa akan meragui kecukupan mesej, akan cuba memeriksa normalnya orang yang membicarakannya. Tetapi pedagang, seperti Alyonushka, berada dalam kenyataan yang berbeza - dalam kenyataan di mana kambing boleh berubah menjadi orang. Penyelewengan realiti, penolakan kesulitan dan masalah yang ada adalah ciri jelas pemikiran orang yang bergantung pada kod dan mekanisme pertahanan khas yang menyokong gambaran mereka tentang dunia. Apabila sudah jelas bagi semua orang bahawa seorang alkoholik (penagih dadah, orang yang cemburu patologi, penjudi) adalah keperibadian yang sangat terganggu dan tidak mengatur kehidupan pasangan yang bergantung kepada kod, yang terakhir tetap menjadi satu-satunya yang mempercayai kemungkinan bahagia berakhir dengan sejarah. Dia mengatakan bahawa dia belum mencuba semuanya, bahawa dia belum cukup mencuba, bahawa masih ada cara dan cara untuk menolong pasangan "menjadi manusia." Oleh itu, bekerja dengan seorang penagih harus dimulakan dengan terapi persekitaran terdekatnya - pasangan yang bergantung pada kod.

Segi tiga maut

Fenomena hubungan yang saling bergantung digambarkan dalam psikoterapi sebagai "segitiga kuasa Karpman", atau triad "mangsa - penyelamat - tiran". Stefan Karpman, mengembangkan idea Eric Berne, pada tahun 1968 menunjukkan bahawa semua jenis peranan yang mendasari "permainan yang dimainkan orang" dapat dikurangkan menjadi tiga yang utama - Penyelamat, Penganiaya dan Korban. Segitiga yang menyatukan peranan ini melambangkan hubungan mereka dan perubahan berterusan. Segitiga ini dapat dilihat dari segi interpersonal dan intrapersonal. Setiap kedudukan peranan dapat dijelaskan dengan menggunakan sekumpulan perasaan, pemikiran dan tingkah laku ciri.

Mangsa adalah orang yang hidupnya dimanjakan oleh si zalim. Mangsa tidak berpuas hati, tidak dapat mencapai apa yang dia dapat sekiranya dia dibebaskan. Dia terpaksa mengawal zalim sepanjang masa, tetapi dia tidak berjaya dengan baik. Biasanya mangsa menekan agresinya, tetapi ia dapat menampakkan diri dalam bentuk kemarahan atau pencerobohan secara automatik. Untuk mengekalkan hubungan patologi, mangsa memerlukan sumber luaran dalam bentuk pertolongan dari penyelamat.

Seorang yang zalim adalah orang yang merosakkan nyawa mangsa, sementara sering mempercayai bahawa mangsa harus dipersalahkan dan memprovokasi dia untuk melakukan tingkah laku "buruk". Dia tidak dapat diramalkan, tidak bertanggungjawab untuk hidupnya dan memerlukan tingkah laku pengorbanan orang lain untuk bertahan hidup. Hanya pemergian mangsa atau perubahan tingkah lakunya yang berkekalan yang boleh menyebabkan perubahan pada zalim.

Penyelamat adalah bahagian penting dari segitiga, yang memberikan "bonus" kepada mangsa dalam bentuk sokongan, penyertaan, dan berbagai jenis bantuan. Tanpa penyelamat, segitiga ini akan hancur, kerana mangsa tidak akan memiliki cukup sumber daya sendiri untuk tinggal bersama pasangan. Penyelamat juga mendapat manfaat daripada terlibat dalam projek ini dalam bentuk ucapan terima kasih dari mangsa dan rasa kemahuannya sendiri daripada berada dalam kedudukan "dari atas".

Mari kita analisis segitiga "Alyonushka - Ivanushka - pedagang" dari sudut pandangan ini. Pedagang adalah penyelamat khas. Dia, seperti Alyonushka, saling bergantung. Pedagang menyelamatkan Alyonushka, yang pada gilirannya menyelamatkan Ivanushka, yang menjadi mangsa sihir jahat. Pasangan yang saling bergantung dalam kehidupan nyata sering mengatur perkahwinan mereka sedemikian rupa sehingga tujuan utama dan pembenaran hidup mereka bersama adalah keselamatan. Dalam keluarga seperti itu, anak itu sering menjadi "pesakit yang dikenal pasti", yang membolehkan ibu bapa memberikan perawatan dan bantuan jangka panjang kepada mereka yang "hilang" tanpa mereka. Anda boleh menyelamatkan saudara-mara, jiran, kenalan, atau satu sama lain. Dalam situasi keluarga yang stabil, ketika peran "penyelamat" tidak dituntut, pasangan semacam itu dihadapkan dengan kekosongan dan ketidakberadaan keberadaan mereka. Penyelamat memberi seseorang yang bergantung pada kod makna dalam kehidupan, struktur dan mempertahankan identitinya, "memasang lubang di I-nya" (Amon). Dalam pengertian ini, penagih adalah padanan yang sesuai untuk orang yang bergantung kepada kod.

Segitiga Karpman adalah model yang menunjukkan bagaimana kedudukan peranan dapat berubah. Oleh itu, peniaga menyelamatkan mangsa - Alyonushka dari kezaliman kekuatan jahat yang terkandung di Ivanushka. Tetapi peniaga itu sekaligus menjadi mangsa - dia harus menerima Ivanushka dalam bentuk kambing. Dalam keadaan ini, Alyonushka boleh bertindak sebagai zalim (menyebabkan saudagar merasa bersalah kerana ingin menyingkirkan saudara seperti itu atau ingin menyembelih anak kecil) dan sebagai penyelamat (dengan kesabaran dan kesetiaan yang tidak terhingga terima kasih kepada saudagar untuk pengorbanan). Ivanushka juga dapat menyelamatkan pasangan, bertindak sebagai elemen semantik sistem, dan menghancurkannya.

Kekaburan dan pada masa yang sama kekakuan kedudukan peranan ini mendorong kita untuk memahami ciri yang paling penting dari keperibadian yang saling bergantung: kehilangan sempadan individu. Oleh itu, Alyonushka mengahwini seorang saudagar, memperoleh peranan sosial baru - peranan seorang isteri. Namun, tingkah lakunya tidak berubah: "Mereka mula hidup dan hidup, dan anak itu tinggal bersama mereka, makan dan minum bersama Alyonushka dari cawan yang sama."

Tingkah laku Alyonushka ini tidak sengaja. Sebenarnya, dia tidak membesar, tidak menerima status sosial barunya. Lebih-lebih lagi, dia membawa saudaranya ke keluarga barunya, yang terus, seperti sebelumnya, makan dan minum bersama kakaknya dari cawan yang sama. Ini adalah contoh pelanggaran besar terhadap batas keluarga. Saya tertanya-tanya apa yang dirasakan oleh peniaga dalam situasi ini?

Dapat diandaikan bahawa dia marah dengan Ivanushka. Namun, tidak ada kisah dalam pencerobohan terhadap saudagar itu. Dalam kes yang terbaik - kerengsaan yang tidak ada gunanya, kerana dia sendiri, yang bergantung pada kodenya, tidak dapat peka terhadap pencerobohan, atau sering tidak hadir dari rumah sebagai cara untuk melepaskan diri dari masalah. Ini adalah ciri khas dari persekitaran emosi keperibadian yang bergantung pada kod. Anda boleh memanggilnya "alexithymia selektif". Seorang yang bergantung pada peranan penyelamat dan mangsa menolak kemarahan, kerengsaan, keagresifannya - perasaan yang tidak disetujui secara sosial, sementara dia menyedari sepenuhnya belas kasihan, simpati, kasihan.

Ciri lain dari keperibadian yang bergantung pada diri adalah pengalaman berterusan terhadap rasa bersalah. Rasa bersalah adalah pencerobohan terhenti yang ditujukan kepada diri sendiri. Anda sering dapat mendengar dari pergantungan kod bahawa tingkah laku mereka yang menyebabkan keadaan ini. Mereka juga membentuk rasa bersalah pada penagih dengan menyalahkan, mencela, mengawal, menilai, dan pada masa yang sama tidak melepaskannya. Sekiranya pencerobohan membantu membina batasan, maka rasa bersalah sebaliknya akan menyebabkan kehancuran mereka.

Satu persoalan semula jadi timbul: mengapa pergantungan kod tidak dapat menunjukkan pencerobohan mereka? Pada pendapat kami, kemarahan yang kuat disekat oleh perasaan yang lebih kuat - ketakutan. Penerangan mengenai pengalaman bergantung pada idea mencerminkan idea Otto Rank yang telah kita sebutkan. Takut berpisah, takut kesepian, takut ditolak menyebabkan ketidakmampuan untuk menyatakan pencerobohan. Menjadi hubungan yang merosakkan dengan seseorang lebih tahan daripada bersendirian. Bagi banyak orang yang bergantung pada diri sendiri, situasi kesepian, yang dikaitkan dengan pengalaman meninggalkan, tidak berguna, ditolak, sama sekali tidak dapat ditoleransi. Menjalani kehidupan mereka sendiri, memikul tanggungjawab untuk diri sendiri dan pilihan mereka sendiri jauh lebih sukar bagi mereka daripada mengawal dan melindungi orang lain.

Penyihir

Walau bagaimanapun, pencerobohan masih harus mencari jalan keluar - kadang-kadang secara tidak langsung dan kadang-kadang dalam bentuk langsung. Pencerobohan semestinya menampakkan dirinya dalam beberapa cara, tetapi ketakutan orang yang bergantung kepada kod untuk merosakkan hubungan sering membawa kepada pilihan cara "tidak langsung" untuk menyatakannya. Rasa bersalah dan benci bertindak sebagai cara untuk menguruskan kemarahan anda. Namun, ada saat dalam dongeng ketika pencerobohan dinyatakan secara langsung. Ini dikaitkan dengan penampilan dalam sejarah watak seperti penyihir.

“Dulu peniaga tidak ada di rumah. Entah dari mana, seorang penyihir datang: dia berdiri di bawah tingkap Alyonushkino dan dengan penuh kasih sayang memanggilnya untuk berenang di sungai.

Penyihir itu membawa Alyonushka ke sungai. Saya melemparkan diri ke arahnya, mengikat batu di leher Alyonushka dan melemparkannya ke dalam air."

Sekali lagi kita menghadapi paradoks. Seorang wanita yang tidak dikenali datang ke Alyonushka, memanggilnya untuk berenang, dan dia, tanpa ragu-ragu, bersetuju. Kenapa? Hanya ada satu jawapan - Alyonushka sebenarnya mengenali orang ini dengan baik. Orang ini adalah dirinya sendiri. Penyihir dalam kisah dongeng adalah kiasan untuk keperibadian agresif Alyonushka.

Kami dapati pengesahan hipotesis ini dalam teks kisah selanjutnya. Penyihir itu … "menoleh Alyonushka, mengenakan gaunnya dan datang ke rumahnya. Tidak ada yang mengenali ahli sihir itu. Pedagang itu kembali - dan dia tidak mengenali."

Penyihir itu adalah Alyonushka sendiri, namun, dia dapat mengatasi pencerobohannya dengan secukupnya. Oleh itu, tidak ada yang memperhatikan "penggantian" - dengan persekitaran, penyihir itu berperilaku dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Tingkah lakunya berubah hanya dengan satu watak: abang kesayangannya Ivanushka.

Seorang kanak-kanak tahu segalanya. Dia menggantung kepalanya, tidak minum, tidak makan. Pada waktu pagi dan petang dia berjalan di sepanjang pantai berhampiran air dan memanggil:

- Alyonushka, saudaraku!

Berenang keluar, berenang ke pantai …

Penyihir itu mengetahui hal ini dan mula bertanya kepada suaminya: menyembelih dan menyembelih kambing."

Nampaknya apabila penggantung kode telah menghabiskan semua sumber kesabaran, dia membiarkan pencerobohannya terserlah dan bergerak dari kedudukan mangsa ke posisi zalim. Namun, kemarahan yang terkumpul sejak sekian lama sangat kuat sehingga menyerang hubungan dengan objek ketagihan. Didorong untuk putus asa, Alyonushka bersedia untuk "membunuh" abangnya.

Bahagian kisah ini mencerminkan aspek realiti yang berkaitan dengan kesediaan orang yang bergantung kod untuk membunuh pasangannya secara simbolik, pertama sekali, memutuskan hubungan, bercerai, dan berpisah. Pedagang bertindak sebagai cerminan persekitaran sosial yang tidak menyokong idea hubungan "membunuh".

“Pedagang itu merasa kasihan dengan kambing kecil itu, dia sudah terbiasa. Tetapi penyihir itu mengganggu, memohon, - tidak ada yang perlu dilakukan, peniaga itu bersetuju:

- Baiklah, potong dia …

Penyihir itu memerintahkan untuk membuat api tinggi, untuk memanaskan kuali besi tuang, untuk mengasah pisau damask."

Dalam idea penyihir, hanya bahagian agresif yang ditekankan. Walau bagaimanapun, penyihir itu juga bijak, kerana manifestasi pencerobohan dan batasan bangunan adalah satu-satunya cara untuk menghilangkan ketagihan dan ketergantungan bersama.

Pelanggaran homeostasis dalam sistem, yang berkaitan dengan manifestasi pencerobohan terhadap penagih, mewujudkan tindakan yang terakhir untuk mengembalikan sistem ke keadaan keseimbangan sebelumnya. Penagih cuba mengembalikan "penyelamat", menyebabkan kasihan pada kod yang bergantung.

Kambing kecil itu berlari ke sungai, berdiri di tebing dan berteriak dengan tegas:

- Alyonushka, saudaraku!

Berenang keluar, berenang ke pantai.

Api api menyala tinggi

Dandang besi tuang, Mereka mengasah pisau damask, Mereka mahu menikam saya!"

Dalam keadaan ini, pergantungan kod mendapati dirinya berada dalam situasi yang sukar. Di satu pihak, dia berulang kali mendapati dirinya terperangkap dengan hasil yang diketahui. Sebaliknya, dia tidak dapat menolak pertolongan kepada seseorang yang sangat memerlukannya.

Alyonushka cuba bersikap tegas dan konsisten. Nampaknya hubungan dengan Ivanushka benar-benar menguras kesabarannya. Dia menjawab Ivanushka dari dasar sungai:

"Batu berat menarik ke bawah, Rumput sutera mempunyai kaki yang kusut, Pasir kuning terbaring di dadaku."

Kata-kata ini penting bagi keperibadian yang bergantung pada kod. Ini adalah metafora yang indah untuk kekuatan yang dialami setiap penyelamat. Alyonushka tidak bergerak. Dadanya, yang melambangkan ruang emosi, ditekan. Kaki - di satu sisi sokongan, dan di sisi lain - kenderaan - kusut. Alyonushka tidak bebas walaupun sekarang, walaupun dia berusaha untuk melepaskan hubungan yang tidak dapat ditoleransi.

Persoalannya timbul: apa yang menghentikan penyihir itu? Apa yang menghalang anda membina sempadan dan mengubah hidup anda? Apa yang membuat kod bebas bergantung tanpa henti?

Takut akan pengkhianatan

Salah satu pengalaman yang sukar dan tidak tertanggung bagi orang yang bergantung kepada kod adalah penolakan dan ketakutan untuk bersendirian. Membangun hubungan dengan cara yang projektif, tanpa mempunyai batasan yang jelas dan merasa seperti orang yang terpisah, samar-samar membayangkan keinginan dan keperluan Dirinya, yang bergantung pada badan kehilangan tenaga dan keinginan untuk membina semula hubungan ketika dia berhadapan dengan keperluan untuk meninggalkan Yang lain. Pergantungan kod menganggap kenyataan penolakan sebagai pengkhianatan. Lebih mudah baginya mengkhianati dirinya sendiri, melupakan rancangan dan impiannya, menekan keinginannya, daripada benar-benar membina batas dengan pasangan.

Ketiadaan sempadan adalah ketidakupayaan untuk memisahkan pengalaman anda dari pengalaman orang lain. Memukul pasangan menjadikan kesakitan terasa seperti anda sendiri. Nondifferentiation, ketiadaan perbezaan antara "I" dan "not-I" menjadikan koden bergantung daripada mengambil langkah yang menentukan. Oleh itu, tanpa pertolongan profesional, penyandi kod itu sekali lagi mengkhianati dirinya sendiri, memaafkan pasangannya dan terus hidup seperti sebelumnya. Di samping itu, ketidakmampuan untuk melepaskan yang lain disokong (lagi secara projektif) oleh idea ketidakmampuan orang lain untuk "bertahan" tanpa bergantung pada kod. Introjek sosial yang penting bagi penyandi kod, tangan dan kaki penyelamat "membelenggu": "Anda tidak boleh meninggalkan yang lemah", "tanpa saya dia akan hilang", "Saya selamanya bertanggungjawab untuk pasangan saya" dengan tegas "disolder" ke dalam gambarnya dari I. introjek ini menyokong kecacatan subjek yang diselamatkan yang meneruskan kehidupan mereka di sebelah penyelamat. Akibatnya, "misi penyelamat" yang tinggi memberikan keunggulan dan pembenaran moral "untuk menanggung semua kesusahan dan kesusahan hidup bersama." Perasaan berkorban berkala dalam tingkah laku mereka dikompensasi oleh keunggulan moral dari kedudukan penyelamat atau sokongan penyelamat dari persekitaran luaran.

Penyelesaian krisis dalam hubungan, yang dijelaskan dalam kisah, adalah khas untuk fungsi sistem keluarga dengan ketergantungan bersama. Sebaik sahaja masyarakat mengetahui bahawa Alyonushka akan meninggalkan Ivanushka, dia mula "menyelamatkan" Ivanushka, menghidupkan kembali jenis lama, menerima dan memaafkan Alyonushka.

“Mereka mengumpulkan orang-orang, pergi ke sungai, membuang jaring sutera dan menyeret Alyonushka ke pantai. Mereka mengeluarkan batu itu dari lehernya, mencelupkannya ke air mata air, memakainya dengan gaun yang elegan. Alyonushka hidup dan menjadi lebih cantik daripada dia."

Sesungguhnya, tanpa bantuan dan sokongan profesional, kod yang bergantung dengan cepat beralih kepada corak tingkah laku yang biasa. Lingkungan sosial, dengan kata-kata yang menyokong keluarnya keperibadian yang bergantung pada kod dari hubungan yang menghancurkannya, pada kenyataannya sering berusaha mengembalikan sistem ke homeostasis sebelumnya, kerana perubahan dalam hubungan ini akan menyebabkan perlunya mengubah interaksi dalam keseluruhan persekitaran sosial rakan kongsi.

Orang yang bergantung kod mengalami kesulitan dalaman yang berkaitan dengan pembezaan dari pasangan, dan kesukaran luaran kerana tekanan yang jelas atau terpendam dari masyarakat. Pergantungan kod mendapati bahawa ia tidak tahan untuk menghadapi pencerobohan - baik dari pihaknya sendiri maupun dari yang lain. Oleh itu, tanpa sokongan luaran, pengembalian ke keadaan sebelumnya tidak dapat dielakkan.

Oleh itu, Alyonushka berubah menjadi zalim - penyihir dan mula mengejar Ivanushka - mangsa. Walau bagaimanapun, penyelamat yang baik dari luar dengan cepat mengembalikan sistem ke status quo yang lama - mereka mengambil subpersonality dari "kakak baik Alyonushka," yang penuh dengan rasa bersalah dan malu, dan cuba menyingkirkan penyihir itu. Sangat disesalkan bahawa dalam dongeng "penyihir itu diikat pada ekor kuda dan dibiarkan masuk ke ladang terbuka." Mencuba membunuh penyihir adalah kiasan untuk menekan pencerobohan. Alyonushka tidak berjaya melepaskan diri dari lingkaran hubungan kod (yang ganas? Atau apa lagi?)

Ode kepada pencerobohan

Dalam kesedaran biasa, pencerobohan dianggap salah satu keburukan sosial yang paling serius. Agresi adalah "tingkah laku pemusnah yang dimotivasi yang bertentangan dengan norma-norma hidup berdampingan orang, membahayakan sasaran serangan, menyebabkan bahaya fizikal pada orang atau menyebabkan mereka tidak selesa secara psikologi" (Wikipedia). Walau bagaimanapun, kami perhatikan bahawa terdapat perbezaan dalam etimologi perkataan "pencerobohan". Dalam versi pertama, hipotesis dikemukakan mengenai asal-usul perkataan "agresif" dari serangan "agresio" Latin. Penyokong kedua percaya bahawa kata agresi (agresif) berasal dari adgradi, yang secara harfiah bermaksud iklan - langkah, gradus - langkah. Menurut versi ini, pencerobohan dikaitkan dengan pergerakan ke arah beberapa objek, semacam menyerang. Oleh itu, dalam versi aslinya, menjadi agresif bermaksud "bergerak menuju sasaran tanpa berlengah, tanpa rasa takut atau ragu."

Jelas sekali, perlu membezakan antara pencerobohan konstruktif dan pemusnah. Sebagai contoh, A. Langle membezakan dua fungsi dalam pencerobohan - psikodinamik, pelindung, memelihara daya hidup, dan komponen eksistensial. Kemampuan untuk menangani tugas-tugas hidup tidak dapat dipisahkan dengan keadaan hidup. Sekiranya seseorang tidak mempunyai cukup tenaga dan kekuatan, dia sering tidak dapat menangani tugas-tugas ini dan bertindak balas dengan satu-satunya cara yang ada - pencerobohan.

Jenis pencerobohan ini ditunjukkan dengan jelas oleh contoh Alyonushka. Selama dia menghadapi tekanan dan masalah, selagi dia memiliki kekuatan, dia dengan sabar menjaga abangnya. Tetapi apabila keperluannya dikecewakan secara kronik, dia menjadi habis, berhenti menjadi "kakak yang baik", dan mulai menggunakan pencerobohan sebagai cara untuk mengembalikan batasannya. Keperluan untuk menjadi diri sendiri, untuk menjadi pengarang rancangan hidup anda, untuk menjalin hubungan yang dilindungi dengan orang penting sering kali merupakan kemewahan yang tidak dapat diterima oleh individu yang bergantung kepada kod. Kemudian pencerobohan menjadi satu-satunya peluang untuk mengembalikan integriti I sendiri dalam konteks logik kehidupan seseorang, dan bukan hanya sebagai mekanisme untuk melaksanakan fungsi-fungsi tertentu untuk (atau bukan) yang lain. Itulah sebabnya, dalam psikoterapi keperibadian yang bergantung pada kod, peranan yang paling penting adalah pemulihan keupayaan untuk keagresifan yang sihat dan membina.

Jelas dari kisah bahawa Alyonushka, sebagai orang yang bergantung pada kod, menggunakan perlindungan seperti membelah. Alyonushka dalam belahan mewakili dua orang yang berbeza. Salah satu bahagian dari Alyonushka adalah saudara perempuan yang baik, penyayang, angkat, isteri yang baik, dan, yang sangat penting, hampir adalah mayat yang terbaring di bawah dan hanya boleh mengatakan bahawa dia tidak dapat melakukan apa-apa. Bahagian lain dari dirinya adalah penyihir yang aktif, bertenaga, aktif yang tahu apa yang dia mahukan dan, dengan itu, apa yang dia tidak mahukan. Kedua orang ini di Alyonushka adalah kiasan bagi dua unsur. Salah satunya adalah Alyonushka seperti air (di mana dia dengan batu, anjing di dada dan kakinya kusut di rumput), siap untuk mengambil bentuk apa pun dan tidak mempunyai dirinya sendiri. Yang lain adalah Alyonushka seperti api, di mana dia sudah siap untuk memasak Ivanushka. Cabaran bagi setiap keperibadian yang bergantung pada kod adalah mustahil untuk menjadi penyokong dan agresif pada masa yang sama. "Beralih" dari kakak baik kepada penyihir jahat dan belakang adalah bukti identiti yang tidak terpadu. Penerimaan bahagian "kejahatan" seseorang dan pencarian cara yang mencukupi untuk menguruskan pencerobohan adalah satu-satunya jalan menuju integriti untuk keperibadian yang bergantung pada kod.

Terapi keperibadian bersama

Terapi Codependent adalah terapi untuk membesar. Asal-usul saling bergantung, seperti yang kita catat sebelumnya, terletak pada usia awal. Ahli terapi mesti ingat bahawa dia bekerja dengan pelanggan yang, dari segi usia psikologinya, sesuai dengan anak berusia 2-3 tahun. Akibatnya, tugas terapi akan ditentukan oleh ciri-ciri tugas perkembangan pada zaman ini. Terapi dengan klien seperti Alyonushka dapat dilihat sebagai projek untuk "memelihara" klien, yang secara metafora dapat dinyatakan sebagai hubungan ibu-anak. Idea ini bukanlah perkara baru. Bahkan D. Winnicott menulis bahawa dalam "terapi, kita cuba meniru proses semula jadi yang mencirikan tingkah laku ibu dan anaknya. … pasangan ibu-bayi inilah yang dapat mengajar kita asas-asas asas bekerja dengan anak-anak yang komunikasi awalnya dengan ibu "tidak cukup baik" atau terganggu. " (Winnicott D. W.)

Matlamat utama terapi dengan pelanggan seperti Alyonushka adalah untuk mewujudkan keadaan untuk "kelahiran psikologi dan perkembangan seseorang" saya sendiri, "yang menjadi asas bagi otonomi psikologinya. Untuk melakukan ini, perlu menyelesaikan sejumlah tugas dalam psikoterapi: memulihkan batas, mendapatkan kepekaan, terutamanya terhadap pencerobohan, hubungan dengan keperluan dan keinginan seseorang, mengajar model tingkah laku bebas yang baru.

Kesukaran dalam psikoterapi pergantungan kod biasanya bermula dari saat mereka beralih ke psikoterapis. Selalunya, pelanggan yang bergantung pada kod datang untuk "mengadu" tentang pasangan tanggungannya. Tugas psikoterapi pada tahap terapi ini adalah untuk "mengalihkan" fokus perhatian dari pasangan kepada klien. Adalah perlu untuk menjelaskan kepada klien bahawa dalam masalah, penyebabnya, yang menurutnya, adalah pasangan yang bergantung, ada juga sumbangannya dan psikoterapi akan dilakukan dengannya, dan bukan dengan penagih. Pada tahap terapi ini, daya tahan klien mungkin terjadi karena tidak mengakui kepengarangannya dalam masalah yang dinyatakan untuk terapi. Akibatnya, pada tahap ini, banyak perhatian dalam terapi harus diberikan kepada pendidikan psikologi klien dalam bidang hubungan yang saling bergantung.

Fenomena lain yang harus dihadapi oleh ahli terapi pada tahap awal terapi adalah peranan Penyelamat, dengan mana klien mengenali dirinya sendiri. Imej pelanggan mengandungi introjek yang agak kuat mengenai misinya sebagai Penyelamat, yang menghasilkan fantasi projektif mengenai ketidakmampuan pasangan untuk bertahan tanpanya. Oleh kerana itu, imej Diri yang Bergantung dipecah menjadi beberapa polariti - Penyelamat dan Penyelamat, Yang Baik dan yang Jahat, Yang Baik dan yang Buruk, dan lain-lain. Polariti Penyelamat (Baik, Baik) diterima oleh bergantung kepada kod dan dia mudah dikenali dengannya. Pada masa yang sama, kekutuban yang Disimpan (Jahat, Buruk) ditolak dan akhirnya diproyeksikan ke penagih.

Dalam kisah yang dianalisis, Alyonushka mengidentifikasikan dirinya dengan Penyelamat, dan semua bahagian yang ditolaknya saya tunjukkan dalam gambar Penyihir. Tugas terapi adalah untuk menyatukan imej diri yang terpisah, yang mana perlu dilakukan untuk mengetahui kesedaran bahagian yang ditolak dan penerimaannya. Dalam berurusan dengan jenis pelanggan ini, langkah pertama adalah untuk mengakui kehebatan Penyelamat. Setelah berhenti menyelamatkan Yang Lain, yang bergantung kepada kod tersebut tidak lagi "membatalkan" dia. Pengiktirafan ketidakberdayaan seseorang untuk keselamatan Orang Lain membawa kepada kesedaran bahawa seseorang mesti menyelamatkan diri. Penyelesaian tahap ini yang berjaya adalah mewujudkan pakatan kerja antara ahli terapi dan pelanggan dengan kesediaan yang terakhir untuk bekerja dalam psikoterapi untuk memulihkan I, hubungan mereka dan kehidupan mereka secara umum.

Cabaran yang akan dihadapi ahli terapi dalam pekerjaan ini adalah ketahanan kuat klien, yang disebabkan oleh ketakutan. Ini adalah ketakutan penolakan dan, sebagai akibatnya, kesepian kerana penyampaian bahagian-bahagian yang tidak dapat diterima dari I anda, dan pertama sekali, pencerobohan anda kepada orang yang anda sayangi. Ketakutan sangat berakar pada zaman kanak-kanak dan berakar pada kurangnya penerimaan pelanggan oleh tokoh ibu bapa. Ini adalah pengalaman traumatik untuk menolak pelanggan pada awal kanak-kanak sebagai tindak balas terhadap percubaan untuk menegaskan diri - keinginan, keperluan, perasaan mereka. Ketidakmampuan ibu bapa untuk menerima anak dalam pelbagai manifestasi yang tidak selalu mereka setujui, ketidakupayaan mereka untuk menahan pencerobohan yang pasti menyertai aspirasi untuk pengembangan autonomi, menyebabkan penindasan percubaan ini, yang akhirnya menyebabkan kemustahilan kelahiran psikologi kanak-kanak.

Ketergantungan klien, seperti yang telah disebutkan, berasal dari awal kanak-kanak dan merupakan akibat dari masalah emosi ibu bapanya, yang tidak dapat menerima aspek "buruk" dari I - pemikiran, perasaan, keinginan, dan mengenalinya dengan imej ibu bapa yang ideal dan suci. Akibatnya, sifat yang tidak dapat diterima ini diproyeksikan ke anak. John Bowlby, dalam bukunya Creating and Breaking Emotional Ties, memberikan penerangan yang tepat mengenai proses-proses ini. Dia menulis "… tidak ada yang lebih berbahaya bagi hubungan daripada ketika satu pihak mengaitkan kegagalannya sendiri dengan yang lain, menjadikannya kambing hitam (miring penulis). Malangnya, bayi dan anak kecil adalah kambing hitam yang hebat kerana mereka sangat terbuka terhadap semua dosa yang diwarisi oleh dagingnya: mereka egois, cemburu, terlalu seksual, ceroboh, dan mudah marah, keras kepala dan tamak. Seorang ibu bapa yang menanggung beban rasa bersalah atas salah satu kekurangan ini cenderung menjadi tidak bertoleransi terhadap manifestasi seperti itu pada anaknya”(Bowlby, hlm. 31-32). Sudut pandang yang serupa dipatuhi oleh Gunther Ammon, yang mempercayai bahawa "… kerusakan struktur pada diri anak disertai dengan perlindungan yang tidak disadari oleh keperluannya oleh ibu bapa, yang menampakkan diri dalam bentuk larangan yang ketat, ketakutan akan seksualiti. Ibu bapa yang, kerana ketakutan naluri mereka sendiri yang tidak sedarkan diri, tidak dapat memahami keperluan anak dan menyokongnya ketika mereka mula dikenali oleh anak dan membezakannya adalah ibu bapa yang tidak dapat memenuhi fungsi diri tambahan secara luaran berhubung dengan anak. " (Amon)

Penggunaan metafora ibu bapa-anak dalam psikoterapi klien yang bergantung kepada kod membolehkan kita menentukan strategi untuk bekerja dengan mereka. Psikoterapi harus tidak menghakimi dan menerima pelbagai manifestasi diri klien. Ini membuat tuntutan khusus mengenai kesedaran dan penerimaan ahli terapi terhadap aspek dirinya yang ditolak, kemampuannya untuk menahan manifestasi pelbagai perasaan, emosi dan keadaan klien, pertama sekali, pencerobohan dirinya. Mengatasi pencerobohan yang merosakkan memungkinkan untuk keluar dari simbiosis patogen dan membatasi identiti seseorang (Ammon)

Petikan berikut dari John Bowlby, menurut pendapat kami, dengan fasih dan tepat menggambarkan strategi bekerjasama dengan klien yang bergantung pada kod: “Tidak ada yang lebih membantu anak daripada kemampuan untuk mengekspresikan perasaan bermusuhan dan cemburu dengan terus terang, langsung dan spontan, dan saya percaya bahawa ada adalah tugas ibu bapa yang lebih penting daripada dapat menerima ungkapan kurang sopan anak seperti "Aku benci kamu ibu" atau "ayah kamu seorang yang kejam." Dengan menahan kemarahan ini, kita menunjukkan kepada anak-anak kita bahawa kita tidak takut akan kebencian mereka dan bahawa kita yakin bahawa ia dapat dikawal; di samping itu, kami memberi anak dengan suasana toleransi di mana kawalan diri dapat tumbuh. "- Bowlby. Dengan mengganti kata "anak dan ibu bapa" dengan "klien dan ahli terapi", kita mendapatkan model hubungan terapeutik dalam bekerja dengan klien yang bergantung pada kod.

Hubungan terapeutik pada peringkat pertama kerja akan dicirikan oleh reaksi transisi positif klien - kekaguman, kesediaan untuk mendengar dan mengikuti preskripsi terapi … Reaksi ini berasal dari bahagian "baik" dari I klien,ditentukan oleh ketakutan penolakan dan keinginan untuk mendapatkan cinta dari ibu bapa ahli terapi. Reaksi kontroversi selalunya akan bertentangan - keinginan untuk menjaga klien, berempati dengan dia, untuk menyokongnya dan perasaan kepalsuan dalam reaksi klien yang cuba menjadi "baik".

Ahli terapi harus berusaha keras untuk membina kepercayaan sebelum dia membiarkan dirinya kecewa klien. Penampilan bersentuhan pada tahap berikutnya dari kecenderungan saling bergantung dengan reaksi agresif terhadap ahli terapi - negativisme, pencerobohan, penyusutan - harus disambut dengan cara yang mungkin. Pelanggan mempunyai peluang nyata untuk menerima secara terapi pengalaman menyatakan bahagiannya yang "buruk" tanpa menerima penolakan dan penurunan nilai. Pengalaman baru untuk menerima diri sendiri sebagai Orang Lain yang penting akan menjadi asas untuk menerima diri sendiri, yang akan menjadi syarat untuk membina hubungan yang sihat dengan batas yang jelas. Pada tahap terapi ini, ahli terapi perlu menyimpan "wadah" yang cukup untuk menyimpan perasaan negatif pelanggan.

Bahagian penting dalam kerja terapi harus dikhaskan untuk pemerolehan sensitiviti dan integrasi diri pelanggan. Bagi pelanggan yang bergantung pada kod, seperti yang telah disebutkan, alexithymia selektif akan menjadi ciri - kesadaran dan penolakan aspek yang ditolak dari I - perasaan, keinginan, pemikiran mereka. Akibatnya, kod yang bergantung, menurut definisi Amun, mempunyai "kecacatan narsisistik struktur", yang menampakkan dirinya dalam wujud "kecacatan sempadan diri" atau "lubang diri". Gejala tingkah laku yang bergantung pada kod, menurut Amon, dapat dilihat sebagai usaha untuk mengisi dan mengimbangi defisit narsisis yang timbul semasa pembentukan batasan diri, dan dengan demikian menjaga integrasi keperibadian. I. Tugas terapi pada tahap pekerjaan ini adalah kesedaran dan penerimaan terhadap aspek-aspek Diri yang ditolak, yang akan membantu "mengisi lubang" pada Diri klien yang bergantung pada kod. Penemuan potensi positif perasaan negatif adalah pandangan pelanggan yang tidak ternilai dalam karya ini, dan penerimaan mereka adalah syarat untuk penyatuan citra diri dan identitinya.

Kriteria untuk kerja terapi yang berjaya adalah kemunculan keinginan klien yang bergantung pada diri sendiri, penemuan perasaan baru dalam dirinya, pengalaman kualiti baru miliknya, yang dapat dia andalkan, dan kemampuan untuk tetap sendirian.

Titik penting dalam terapi kodependen adalah orientasi dalam pekerjaan bukan terhadap gejala tingkah laku yang bergantung pada kod, tetapi ke arah pengembangan identitinya. Penting untuk diingat bahawa Yang Lain melakukan fungsi membentuk struktur yang memberi kodendensi rasa integriti I dan, secara umum, makna kehidupan. Franz Alexander bercakap mengenai "jurang emosi" yang masih ada pada pesakit setelah gejala itu dihilangkan. Dia juga menekankan bahaya disintegrasi psikotik yang mungkin berlaku. "Jurang emosi" ini hanya menandakan "lubang pada I", defisit struktur di sempadan I pesakit, oleh itu, tujuan terapi adalah untuk membantu pesakit dalam pembentukan sempadan I yang berfungsi secara berkesan, yang, pada akhirnya, membuat tingkah laku yang tidak bergantung pada kod yang tidak perlu yang menggantikan atau melindungi sempadan I.

Psikoterapi klien yang bergantung kepada kod adalah projek jangka panjang. Terdapat pendapat bahawa tempohnya dikira pada kadar satu bulan terapi untuk setiap tahun klien. Mengapa terapi ini begitu lama? Jawapannya jelas - ini adalah terapi bukan untuk masalah tertentu seseorang, tetapi untuk gambaran dirinya, Orang Lain dan Dunia. Terapi yang berjaya membawa kepada perubahan kualitatif dalam semua komponen pandangan dunia di atas. Dunia menjadi berbeza untuk pelanggan yang sembuh.

Dalam kehidupan yang bergantung pada kod, tidak ada pengalaman hubungan yang nyata dengan orang: mempercayai, dengan penerimaan, dan batasan yang jelas. Individu yang saling bergantung membina hubungan mereka bukan dengan orang yang sebenar, tetapi dengan unjuran ideal mereka mengenai orang ini. Tidak menghairankan bahawa Pertemuan dua orang itu tidak berlaku. Orang yang mereka mempunyai hubungan biasanya berubah sama sekali berbeza dengan apa yang digambarkan oleh kodenya. Maka kemarahan dan usaha mengubahnya agar sesuai dengan gambar anda tidak dapat dielakkan. Rakan kongsi bergantung mengalami perasaan bercampur dan bertentangan, dari rasa kehebatan mereka sendiri hingga kemarahan liar. Ahli terapi mengalami perasaan yang serupa ketika berhubungan dengan kod bergantung. Kadang-kadang dia merasa mahakuasa, kadang-kadang dia menjadi tidak berdaya, dan, sebagai akibatnya, serangan kemarahan terhadap klien.

Terapi yang berkaitan dengan perkara di atas adalah terapi hubungan, terapi pada hubungan antara terapis dan klien, terapi di mana Pertemuan adalah mungkin. Ini adalah pertemuan pelanggan dengan Orang Lain yang sebenar - seseorang, ahli terapi, dan bukan dengan imej projektifnya yang ideal. Dan, yang penting, ini adalah Pertemuan dengan Diri baru dan Dunia baru.

Ramalan

Kisah itu, walaupun akhir yang tampaknya berhasil, sebenarnya menggambarkan hasil yang tidak disengajakan dari perkembangan peristiwa: penyembuhan dari ketergantungan tidak terjadi. Alyonushka tidak mendapat sokongan dari bahagian agresifnya, kerana, sayangnya, tidak ada orang yang menerima dan menyokong di sekitarnya. Suaminya, seorang saudagar, tidak boleh menjadi seperti itu, kerana dia sendiri kemungkinan besar bergantung pada kod, seperti yang dibuktikan oleh tindakannya yang sebelumnya kami jelaskan oleh kami. Pengesahan lain mengenai hipotesis ini boleh menjadi aksioma bahawa pasangan membentuk pasangan yang serupa dari segi tahap organisasi struktur keperibadian.

Jadi, menurut kisah itu, setelah menyelamatkan Alyonushka, "kambing kecil dengan sukacita melemparkan dirinya ke atas kepalanya tiga kali dan berubah menjadi anak laki-laki Ivanushka." Tetapi ini adalah akhir yang baik untuk kisah ini. Dalam realiti bukan dongeng, ini hanyalah penyelesaian kitaran hubungan yang bergantung pada kod seterusnya, setelah itu sistem akan kembali lagi ke permulaan. Bagaimanapun, Ivanushka tidak matang - dia berubah menjadi anak lelaki lagi. Seorang budak lelaki yang hanya dapat menahan tekanan untuk waktu yang sangat singkat, tidak dapat memikul tanggungjawab untuk hidupnya, untuk mencapai tujuan yang tertangguh … Usia psikologinya tidak berubah, dan ketika dia sekali lagi berubah menjadi kambing, Alyonushka sekali lagi akan memerlukan daya tahan, kesabaran, dan kemahiran menekan pencerobohan. Lagipun, Ivanushka hanya mampu menjadi anak lelaki yang baik untuk jangka masa yang sangat singkat, dan setelah beberapa lama dia akan bertemu dengan kuku lain dalam perjalanan. Alyonushka, walaupun sebenarnya dia adalah orang dewasa, secara psikologi mewakili anak yang hampir sama dengan Ivanushka: ini adalah kanak-kanak berumur 2-3 tahun. Jelaslah bahawa penyatuan I Alyonushka dalam keadaan seperti itu mustahil.

Sekiranya kita mempertimbangkan hasil lain - Ivanushka akan sembuh secara ajaib dan meninggalkan Alyonushka, maka dia dan suaminya akan menghadapi hilangnya makna keberadaan mereka. Mereka pasti akan mengalami kemurungan eksplisit atau pendam, psikosomatisasi dan berusaha mengatur kehidupan mereka dengan cara yang tidak bergantung pada kod biasa. Dalam keadaan ini, tenaga hubungan kod yang tidak terkawal jika tidak ada "kambing hitam" yang bergantung kepada Ivanushka, pasti akan memusnahkan rakan kongsi. Faktor pembentuk sistem gejala dalam keluarga seperti itu adalah kemampuan untuk kembali berubah menjadi pasangan "penyelamat - mangsa". Hasil yang paling mungkin berlaku dalam keadaan seperti itu adalah penyakit kronik yang teruk dari salah satu pasangan, atau alkoholisme atau bentuk ketagihan yang lain.

Oleh itu, penting untuk tidak membunuh, tetapi untuk menghidupkan kembali penyihir batin, yang dalam dongeng adalah kiasan bagi dunia dalaman yang pelbagai aspek. Orang yang sebenar, tidak seperti orang suci, memahami siapa dirinya, apa yang ingin dicapai, apa yang mesti dia terima, dan membuat pilihannya, bergantung pada sumber daya Diri yang berbeza, yang tidak berguna untuk dibahagikan kepada "baik" dan "buruk"”.

Artikel ini diambil dari buku "Cerita dongeng melalui mata psikoterapis", yang dikarang bersama Natalia Olifirovich dan baru-baru ini diterbitkan oleh rumah penerbitan Rech, St Petersburg.

Bagi bukan penduduk, adalah mungkin untuk berunding dan menyelia melalui Skype.

Skype

Log masuk: Gennady.maleychuk