Perangkap Pengenalan

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Konsep pengenalan cukup dikembangkan dalam literatur psikologi. Tetapi rayuan saya kepadanya bukan ditentukan oleh minat penyelidikan, tetapi oleh tenaga batin yang memenuhi saya pada setiap pertemuan dengan fenomena pengenalan dalam kehidupan saya sendiri dan kehidupan pelanggan saya - nyata dan simbolik.

Mengingat asal pengenalan, hubungan timbul dengan proses pantulan cermin - makna mendalam dari fenomena ini. Proses pengenalpastian menyerupai cermin simbolik, yang mengubah intipati subjek, menambahkan sifat yang dipinjam dari objek ini. Proses berdasarkan pengembangan mana yang terjadi, pada suatu saat menjadi halangan besar pada jalan individuasi. Ini adalah bagaimana idea perangkap pengenalan dilahirkan.

Pengenalpastian sebagai proses perkembangan adalah pada awal kelahiran Ego. Tetapi pada jangka waktu tertentu, dia mula membuat batasan untuk mewujudkan diri. Batasan ini dapat didefinisikan sebagai "perangkap pengenalan" yang dapat mempengaruhi individuasi dengan cara yang berbeza.

Pengenalpastian sebagai batasan pada jalan individuasi. Pengenalpastian dapat mempermudah perkembangan sementara jalan individu belum dipetakan. Tetapi sebaik sahaja peluang individu terbaik dibuka, pengenalpastian menunjukkan watak patologisnya dengan fakta bahawa di masa depan ternyata sama seperti melambatkan perkembangan, seperti sebelumnya secara tidak sadar menyumbang kepada peningkatan dan pertumbuhan. Kemudian ia menyebabkan pemisahan keperibadian, kerana subjek di bawah pengaruhnya berpecah menjadi dua keperibadian separa, asing antara satu sama lain.

Dalam kamus istilah mengenai terapi gestalt, identifikasi dianggap sihat dan salah (patologi) melalui mekanisme pengasingan keperluan sebenar diri (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Masalah dalam kesadaran menyebabkan pelanggaran proses identifikasi - keterasingan, munculnya identifikasi palsu, ketika suatu organisme mengidentifikasi dirinya dengan sesuatu yang tidak sesuai dengan sifatnya, keperluan sebenarnya. Keterasingan adalah proses di mana organisme menentukan apa yang dirinya sendiri, apa yang tidak, apa yang berpotensi menjadi. Identifikasi / pengasingan adalah fungsi utama Diri, yang pada dasarnya merupakan proses menetapkan batas.

Sebagai contoh pengenalan palsu, seseorang dapat memetik gambaran ideal I, kewajiban, kepercayaan tidak rasional tentang diri sendiri dan dunia di sekeliling kita, pengenalan diri dengan aliran politik, doktrin, teori, dan kumpulan sosial tertentu. Tanda pengenalan palsu dapat dianggap bahawa ia mengganggu kitaran keperluan pengalaman individu dan, sebagai hasilnya, pengaturan diri organik, dan juga menyekat perkembangan keperibadian. Pengenalan kesihatan yang sihat memerlukan kepuasan dan perkembangan.

Dalam psikoanalisis klasik, identifikasi (identifikasi) merujuk kepada manifestasi awal hubungan emosi dengan orang lain. Berkat proses pengenalan diri dengan orang yang dikasihi, diri anak itu terbentuk seperti orang lain, diambil sebagai model peniruan.

Plot filem fiksyen ilmiah sering menjadi momen ketika watak mendekati cermin, melihat ke dalam pantulannya dan membuat peralihan ke dunia lain, atau dapat memperluas kemungkinannya untuk melihat masa lalu dan meramalkan masa depan, memperoleh atau kehilangan sebahagiannya harta benda.

Apabila saya memikirkan bagaimana saya mengalami pengenalan, bagaimana saya mempelajarinya, maka saya mempunyai kaitan dengan permukaan cermin tertentu, dengan bantuannya, seperti dalam kisah dongeng, anda boleh melalui, anda boleh larut. Pengenalan adalah seperti cermin, di mana anda pertama kali melihat pantulan, kemudian anda membandingkan dan menemui diri sendiri, dan kemudian anda tidak lagi membezakan di mana anda berada dan di mana refleksi anda berada.

Cermin pengenalan mempunyai harta khas: apabila menemui sesuatu yang serupa di dalam diri anda, ia dikenali sebagai "milik anda sendiri", dan tidak dapat lagi hilang: objek pengenalan telah larut di cermin, dan batasnya berubah menjadi menjadi kabur. Ini seperti keadaan ketika anda menemui beberapa idea, yang dirumuskan dengan tepat dengan kata-kata, seolah-olah pemikiran batin anda tiba-tiba menjadi kenyataan, dan kemudian anda tidak lagi dapat mengingati penulisnya dan menganggap pemikiran ini menjadi milik anda. Dan kemudian orang berkata, "Idea ada di udara."

Pantulan di cermin dilihat bukan hanya sebagai gambaran realiti, tetapi juga sebagai sesuatu yang lain, transendental dalam hubungannya dengan dunia sekitarnya. Segala sesuatu di dunia terjalin dengan ikatan yang kelihatan dan tidak kelihatan; semuanya adalah refleksi dari sesuatu, kesan atau sebab.

Cermin adalah panggung di mana fantasi kreatif dimainkan dalam bentuk simbolik. Oleh itu, kita membaca dalam buku Marion Woodman "Passion for Perfection": "simbol positif dan negatif akan muncul di cermin. Mereka tidak dapat digabungkan secara rasional; tetapi sesuatu yang baru muncul dalam refleksi, milik kedua atau yang lain."

Dalam cerita rakyat banyak orang, cermin adalah cerminan jiwa, intinya, kehidupan dan kenangan seseorang - nasibnya, masa lalu dan masa depan.

Dalam falsafah, simbol cermin dikaitkan dengan pemikiran - cermin adalah alat pengetahuan diri, dan juga cerminan alam semesta.

Dari sudut mitologi, ada banyak perkara yang lebih baik untuk dikatakan mengenai cermin daripada yang buruk. Dari kedudukan ini, cermin mempersonifikasikan kebenaran (bagaimanapun, ia mencerminkan apa sebenarnya - keikhlasan, kesucian, pencerahan, pengetahuan diri. Idea-idea mengenai cermin berasal dari zaman kuno, ketika ia dikaitkan dengan matahari dan bulan, yang diyakini kemudian memantulkan cahaya ilahi, atau bahkan dengan seluruh langit. Idea pantulan ajaib cahaya ilahi meninggalkan kesannya dalam mitologi kemudiannya. Ahli mistik Islam Jelaleddin Rumi (1207-1273) menggambarkan cermin sebagai simbol hati, yang mesti terang dan suci agar dapat memantulkan, tanpa memutarbelitkan, sinar bersinar yang berasal dari Tuhan.

Seperti sempadan simbolik lain (sempadan, tingkap, ambang, cerobong, permukaan air, dll.), Cermin dianggap berbahaya dan memerlukan penanganan yang teliti. Bahayanya bukan hanya bersentuhan melalui cermin dengan "cahaya itu", tetapi juga akibat dari menggandakan dirinya sendiri (melalui pantulan di cermin), yang mengancam dengan "pemikiran dua kali", yaitu perpecahan antara dunia manusia dan dunia lain.

Dipercayai bahawa cermin mempunyai sifat ajaib dan merupakan alat untuk melihat yang tidak kelihatan atau pintu masuk ke dunia lain. Permukaannya memegang dan mengekalkan gambar yang selalu dipantulkan, jiwa atau kekuatan hidup orang yang tercermin di dalamnya.

Orang Kristen awal menganggap cermin sebagai simbol Perawan Maria, kerana Tuhan Bapa dicerminkan dalam dirinya melalui gambaran yang tepat - Yesus Kristus. Semua ciptaan dipandang sebagai refleksi dari esensi ilahi, dan meditasi dianggap sebagai kepemilikan cermin yang mencerminkan dan memungkinkan seseorang untuk mengenali undang-undang ilahi, serta mengamati dan mempelajari pencahayaan dan undang-undang Cosmos. Menurut idea Vincent de Bove, pengarang karya teologi The Great Mirror, atau Speculum magus, latihan meditasi menyumbang kepada kita menjadi. Ciptaan yang sempurna adalah cermin yang diarahkan ke arah Cahaya, dan cermin itu sendiri adalah cerminan kehidupan batin. Ini adalah bagaimana cermin pertama kali menjadi prototaip pantulan.

Tafsiran psikologi mendalam mengenai cermin dikaitkan dengan kepercayaan popular. Menurut ahli psikoanalisis Switzerland Ernst Eppley (1892-1954), mimpi di mana cermin ada sangat serius, dan dia menjelaskan penafsiran kuno tentang pertanda kematian dengan fakta bahawa "ada sesuatu di luar kita, dan kita berada di luar diri kita di cermin; ia menimbulkan rasa penculikan jiwa yang primitif. "Dia percaya bahawa orang yang melihat di cermin untuk waktu yang lama mengalami semacam daya tarikan yang melumpuhkan kehendak.

Tidak semua orang dapat melihat sendiri. Sebilangan, seperti Narcissus mitos, mengintip refleksi mereka, "tersesat". Yang lain menjadi diri mereka sendiri berubah secara kreatif ketika mereka melihat di cermin, seolah-olah mengesahkan keberadaan mereka yang sebenarnya. Kontradiksi makna simbolik cermin bergantung pada pengertian ini pada kedudukan individu dan kematangannya, kemampuan untuk "mengawal diri".

Untuk memahami intipati simbolik dari perkara, menurut penganalisis Marion Woodman, perlu "tatapan Gorgon Medusa yang tercermin dari perisai Perseus. Hanya pandangan tidak langsung, pandangan yang terpantul, akan membantu melihat intipati barang."

Agar pengenalan berlaku, menurut D. W. Winnicott (Wajah ibu sebagai cermin), proses refleksi perlu dilakukan. Refleksi adalah asas perkembangan emosi; persekitaran dari mana bayi belum belajar membezakan dirinya memainkan peranan utama. Proses memisahkan "I" dan "not-I" secara beransur-ansur dilakukan, dan bagaimana ia dijalankan bergantung pada anak dan lingkungannya.

Apa yang dilihat oleh bayi ketika melihat wajah ibunya? Perkara utama ialah dia melihat dirinya sendiri. Sekiranya wajah ibu tidak menjawab, cermin menjadi perkara yang dapat dilihat, tetapi di mana mustahil untuk melihat sendiri.

Dalam kes hubungan keluarga yang sihat, setiap anak dalam keluarga mendapat manfaat dari kenyataan bahawa dia melihat dirinya berhubungan dengan setiap anggota keluarga atau keluarga, sebagai sejenis keutuhan.

Pengenalpastian sebagai konsep diperkenalkan oleh Z. Freud, pertama - untuk penafsiran fenomena kemurungan patologi, kemudian untuk analisis impian dan beberapa proses di mana seorang anak kecil mengasimilasikan tingkah laku tingkah laku orang dewasa penting lainnya, membentuk "super -I ", mengambil peranan wanita atau lelaki, dll …

Meringkaskan pandangannya mengenai intipati identifikasi dalam karya "Psikologi Massa dan Analisis Manusia I" Z. Freud, menyatakan ketetapan berikut: "identifikasi adalah bentuk hubungan emosi yang paling awal dengan objek"; dengan cara regresif, seolah-olah oleh introjeksi objek ke dalam I, "ia menjadi pengganti sambungan objek libidinal"; pengenalpastian "boleh timbul dengan setiap komuniti yang baru diperhatikan dengan orang yang bukan objek dorongan seksual utama."

Pengenalan - pengenalan - dalam bentuk umum, ia disajikan dalam kesusasteraan moden sebagai

• keupayaan untuk mengenal pasti, untuk mewujudkan kebetulan - proses mengenal pasti satu orang (subjek) dengan orang lain (objek), dijalankan berdasarkan keterikatan emosi dengan orang lain (Leibin V., 2010);
• proses psikologi di mana seseorang disebarkan sebahagian atau sepenuhnya dari dirinya sendiri: unjuran tidak sedar dirinya oleh keperibadian ke sesuatu yang lain daripada dirinya sendiri: ini adalah pengenalan subjek yang tidak sedar dengan subjek, kumpulan, proses atau ideal lain dan bahagian penting dalam perkembangan keperibadian yang normal (B Zelensky. 2008).

Terdapat empat jenis pengenalan: primer, sekunder, projektif dan introjektif (lihat Koff (1961) dan Fuchs (1937)):

• pengenalpastian utama adalah keadaan, yang mungkin ada pada masa bayi, ketika individu masih perlu membezakan identitinya dengan identiti objek, apabila perbezaan antara "I" dan "kamu" tidak bermakna;
• pengenalan sekunder adalah proses mengenal pasti dengan objek yang identitinya terpisah telah dijumpai. Tidak seperti pengenalpastian primer, pengenalan sekunder bersifat defensif kerana mengurangkan permusuhan antara diri dan objek dan membolehkan seseorang menolak pengalaman SEPARUH dengannya. Walau bagaimanapun, pengenalan sekunder dengan angka ibu bapa dianggap sebagai sebahagian daripada proses perkembangan normal.
• pengenalpastian projektif adalah proses di mana seseorang membayangkan bahawa dia berada di dalam beberapa objek di luar dirinya. Ini juga merupakan perlindungan, kerana ia menciptakan ILUSI kawalan terhadap objek, yang memungkinkan subjek untuk menolak ketidakberdayaannya di depan objek dan menerima kepuasan pengganti dari tindakannya.
• pengenalan introjektif sama ada proses pengenalan dengan introjektif, atau proses yang memungkinkan untuk menunjukkan yang lain dalam diri dan sebahagian dari diri sendiri. Kadang kala, apabila digunakan, tidak ada perbezaan antara pengenalan sekunder dan introjeksi.

Dalam kesusasteraan psikoanalitik moden, pelbagai jenis dan bentuk pengenalan dibincangkan (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Asimilasi situasi (sebagai peraturan, tidak sedar) diri sendiri dengan yang lain (misalnya, ibu bapa) sebagai model atas dasar hubungan emosi dengannya. Melalui mekanisme pengenalan sejak awal kanak-kanak, seorang kanak-kanak mula membentuk banyak ciri keperibadian dan stereotaip tingkah laku, identiti jantina dan orientasi nilai. Pengenalpastian situasi sering berlaku semasa permainan peranan kanak-kanak.

2. Pengenalan yang stabil dengan yang lain, keinginan untuk menjadi seperti dia. Membezakan antara pengenalan primer dan sekunder. Pengenalan utama adalah pengenalan anak (bayi) terlebih dahulu dengan ibu, kemudian dengan ibu bapa, yang jantina diakui oleh anaknya sebagai (pengenalan jantina). Pengenalan sekunder adalah pengenalan diri pada usia kemudian dengan orang yang bukan ibu bapa.

3. Identifikasi sebagai mengenal pasti diri sendiri dengan watak karya seni, kerana terdapat penembusan ke dalam kandungan semantik karya, pengalaman estetiknya (empati).

4. Pengenalpastian sebagai mekanisme pertahanan psikologi, yang terdiri dari asimilasi bawah sedar terhadap objek yang menyebabkan ketakutan atau kegelisahan (pertahanan psikologi, kompleks Oedipus).

5. Pengenalpastian kumpulan - identiti diri yang stabil dengan kumpulan sosial atau komuniti seseorang (besar atau kecil), penerimaan matlamat dan sistem nilainya (identiti sosial, orientasi nilai), kesedaran diri sebagai ahli kumpulan atau komuniti ini; pengenalan diri).

6. Dalam kejuruteraan dan psikologi undang-undang - pengiktirafan, pengenalan objek apa pun (termasuk orang), memberikannya ke kelas tertentu atau pengiktirafan berdasarkan tanda-tanda yang diketahui (pengenalan persepsi, menurut D. A. Leontiev.)

Kajian mengenai masalah pengenalan dikembangkan dalam karya penganalisis. Oleh itu, K. G. Jung (1875-1961) menganggap identifikasi seseorang dengan kumpulan, dengan pahlawan kultus, dan bahkan dengan jiwa nenek moyang. Sesuai dengan ideanya, mistik yang dimiliki oleh kumpulan tidak lebih dari pengenalan yang tidak sedar, banyak upacara pemujaan didasarkan pada identifikasi dengan dewa atau pahlawan, identifikasi regresif dengan nenek moyang haiwan mempunyai kesan yang menarik (V. Zelensky, 2008).

Mengenal diri dengan seseorang (sesuatu) bermaksud melarutkan yang lain pada diri sendiri atau larut dengan yang lain. Identifikasi dengan nilai orang lain ternyata sangat terhad. Mengenal dengan sasaran menjadi zalim dalaman. Cepat atau lambat, anda mendapati diri anda berada di tengah-tengah konflik: untuk mencapai matlamat anda dengan apa cara sekalipun sebagai cerminan pencarian integriti atau berhenti hampir di penghujungnya, kerana tujuannya pada awalnya "tidak mandiri," atau adakah ini yang sebenarnya dikehendaki oleh diri saya - untuk merangkul kehebatan?

Tidur: Saya menaiki bas dengan pelajar. Kita akan kuliah. Saya mengambil tempat duduk yang selesa dan meninggalkan tempat duduk kosong di sebelah rakan dan rakan sekelas saya Lena N. Tetapi saya perlu segera keluar dan kemudian kembali ke bas. Bas sudah sesak. Ini adalah pelajar senior. Saya tidak dapat melepasi: mereka sangat ketat dan tidak boleh dilalui. Saya hampir tidak dapat keluar. Hampir mustahil untuk kembali. Saya memerah dengan tangan saya. Berjaya masuk. Ini bukan lagi bas, tetapi kereta api. Dan dia tidak bernasib baik di mana saya mahukan. Saya tidak mengenali kawasan itu.

Kemudian saya berjalan di antara rumah di jalan dan melihat tangan saya. Mereka bukan milik saya. Mereka cacat. Saya tidak dapat berbuat apa-apa dengan mereka. Saya tidak merasakannya, mereka tidak sah.

Saya memberi ceramah kepada khalayak ramai. Saya fikir ia boleh menjadi seperti teater psikologi. Saya ingat bahawa di suatu tempat ada ceramah oleh V., guru saya, ketua tesis dan, kemudian, rakan sekerja. Saya mengambil buku lama dengan teks mengenai psikologi. Tetapi ini ternyata salah.

Dalam proses individuasi, tidak ada jalan balik. Diri tidak dapat ditipu. Sebarang percubaan untuk "kembali" tiba-tiba ternyata kereta api menuju "ke arah yang salah", kuliah lama tidak lagi membantu, dan perasaan tidak berdaya menjadi kriteria utama bahawa kaedah sebelumnya untuk mencapai hasil tidak lagi berfungsi - "tangan" tidak dapat mengubah keadaan.

Pengenalpastian tidak selalu merujuk kepada orang, tetapi kadang-kadang kepada objek (misalnya, pengenalan dengan gerakan rohani atau perusahaan perniagaan) dan fungsi psikologi, kes yang terakhir bahkan sangat penting. Dalam kes ini, pengenalpastian membawa kepada pembentukan watak sekunder dan, lebih-lebih lagi, sedemikian rupa sehingga individu tersebut dikenal pasti sejauh mana dengan fungsi yang dikembangkannya yang terbaik sehingga dia sebahagian besar atau bahkan sepenuhnya terasing dari bias awal wataknya, akibat dari mana keperibadiannya yang sebenarnya jatuh ke dalam ruang bawah sedar …

Hasil ini hampir biasa pada semua orang dengan fungsi yang berbeza. Ini merupakan tahap yang perlu di jalan individuasi. Identifikasi mengejar matlamat seperti itu: untuk mengasimilasikan cara berfikir atau tindakan orang lain untuk mencapai beberapa faedah atau menghilangkan beberapa halangan atau menyelesaikan beberapa masalah (PT, par. 711-713)

Identifikasi dengan kompleks (dialami sebagai obsesi) adalah sumber neurosis yang berterusan, yang juga boleh disebabkan oleh identifikasi dengan idea atau kepercayaan. "Ego mengekalkan integriti hanya jika ia tidak dapat dikenal pasti dengan salah satu yang berlawanan dan jika ia memahami bagaimana menjaga keseimbangan antara mereka. Ini mungkin hanya apabila ia secara serentak menyedari kedua-dua lawan. Walaupun kita bercakap tentang beberapa perkara yang hebat Kebenaran, identifikasi dengannya masih akan membawa malapetaka, kerana itu akan menghambat semua perkembangan rohani yang lebih jauh "(CW 8, par. 425).

Satu-sisi biasanya timbul dari pengenalan diri dengan sikap sedar yang terpisah. Hasilnya adalah kehilangan hubungan dengan daya pampasan dari bawah sedar. "Dalam keadaan seperti itu, orang bawah sedar biasanya bertindak balas dengan emosi yang kuat, mudah marah, hilang kawalan, sombong, perasaan rendah diri, murung, murung, serangan kemarahan, dan lain-lain, yang berkaitan dengan hilangnya kritikan diri dan penilaian yang salah, kesalahan dan penipuan sensual yang menyertai kehilangan ini. "(CW 13, par. 454).

Perangkap pengenalan merangkumi:

a) pengenalan diri sebagai gambaran dalaman yang statik;

b) pengenalan obsesif dengan bidang kompetensi;

c) persepsi orang sebagai pasangan kembar dan jenisnya;

d) keperluan menyakitkan untuk bergabung dengan objek pengenalan diri; e) pengenalan diri sebagai cara untuk menebus kerugian;

f) ketidakupayaan untuk mengenal pasti.

Pengenalan sebagai gambaran dalaman yang statik

Imej dalaman tetap statik, realiti boleh berubah dan tidak terbatas, dan gambar ini tidak sesuai dengan realiti dinamik. Dan kemudian subjek itu menemui kekecewaan. Dunia runtuh, mula bergerak, gambar dalaman tetap statik, yang sangat menyakitkan.

Seorang pelanggan pada usia 29 tahun, sudah berkahwin, ibu kepada seorang anak lelaki berusia dua tahun dan pasangan dalam perniagaan suaminya, memberitahu dengan pahit bahawa sepanjang hidupnya dia bermimpi bahawa dalam keluarganya "semuanya akan berbeza" - dia akan membuat meningkatkan kesatuan rohani dengan suaminya, yang akan memahami dan menghargainya. Tetapi pada akhirnya ternyata suaminya, seperti ayahnya dalam hubungan dengan ibunya, mengabaikan keperluannya, menuntut penyerahan diri sepenuhnya, menurunkan nilai usaha, dalam kehidupan sehari-hari dan dalam membesarkan anak. Ketika dia ditawari semacam penafsiran mengenai situasi tegang berikutnya dengan suaminya, dia benar-benar terkejut mengapa "ini tidak ada dalam gambaran dalamannya."

Pengenalan diri dengan zon kecekapan sebagai penjara anda sendiri

Pada awal perjalanan hidup anda, "I" anda sendiri dialami sama dengan apa yang anda lakukan, apa yang anda larut, apa yang anda rasa kompeten. Tetapi masa terus berjalan, pengembangan keperibadian terus berjalan, tetapi sistem (di mana zon kompetensi dilahirkan) tidak melepaskan cakarnya yang kuat. Terdapat perasaan bahawa sistem ingin menjadikan anda "selamanya" dan "sepenuhnya". Pengenalpastian dengan idea dan aktiviti yang setara dengan "I" sendiri atau sebahagian besarnya berubah menjadi penjara dalam. "Lama" yang terkenal dengan kuat, zon kecekapan menjadi penjara sendiri. Mustahil untuk datang ke ruang baru "buruk", "baru", "tidak dapat melakukan apa-apa", "tidak kompeten" - penting untuk datang dengan pencapaian anda sendiri. Tetapi kemudian belajar perkara baru adalah mustahil.

Tetapi, pada saat yang sama, untuk mencari diri sendiri, ketakutan dilahirkan untuk mewujudkan "seperti orang lain", menjadi "seperti orang lain", rasa ngeri panik lahir dari ancaman larut dalam Yang Lain. Sebarang percubaan untuk menyatakan secara tersendiri disekat - "tiba-tiba mereka tidak akan menghargai, ditolak, dikutuk." Akibatnya, sebarang kemampuan untuk mewujudkan disekat. Untuk mengatasi rintangan dalaman dari sebarang usaha untuk "mewujudkan", untuk menyatakan diri kepada dunia, diperlukan sejumlah besar tenaga dalaman. Beginilah cara Marion Woodman menulis tentangnya: "Selagi anda mencapai kecekapan dengan mencipta semula roda, banyak yang sudah berada di mana anda berusaha. Dan jalan anda lebih mahal. Dan anda selalu lebih awal atau lambat. Anda selalu "Tidak ada" "… Seolah-olah bertemu dengan diri sendiri ternyata mustahil …

Keperluan yang berlebihan untuk bergabung dengan objek pengenalan akhirnya boleh menjadi halangan bagi pengembangan hubungan emosi mendalam jangka panjang dengan orang. Topik ini telah lama relevan dalam kisah seorang wanita berusia sekitar empat puluh tahun, berjaya dalam profesion dan hubungan keluarga, yang tetap merasakan hasratnya untuk bergabung dengan orang-orang yang penting baginya dan keterasingan mereka.

"Kadang-kadang nampaknya saya tahu lebih banyak tentang motif dalaman orang daripada tindakan mereka. Dan sekarang dunia hubungan nampaknya saya terbalik: kebolehcapaian persepsi lebih tertumpu pada proses dalaman daripada pada proses luaran. Ini juga berlaku untuk diri saya dan persepsi orang lain. Ini menakutkan mereka dan membuat mereka menjauhkan diri dari saya. Tidak ada yang mahu dibaca seperti buku, atau telanjang. Rasanya seperti saya sendiri berkomunikasi, telanjang hingga batas, dan saya mengharapkan perkara yang sama dari orang, tetapi mereka tidak bersedia untuk ini. Saya berada di zon kejujuran patologi. Dan orang sering bertanya soalan: di manakah anda mendapat semua kesimpulan ini? Mereka menganggap hubungan seperti itu sebagai pelanggaran peribadi ruang."

Pengenalan tidak sedar dengan ruang yang mengganggu

Menurut kajian Natalia Kharlamenkova, anak perempuan yang ibunya telah mengalami kejadian stres (PTSD) dan simptomologi ini menyalin ibu mereka dalam sifat keperibadian. Maksudnya, jika anda membina profil peribadi, maka praktikalnya bertindih.

Ahli psikoanalisis terkenal, Carl Jung mengatakan bahawa sekiranya kita melihat kebetulan jawapan untuk ujian tertentu, dalam perbualan tertentu, kadang-kadang timbul ilusi bahawa ini adalah gambaran yang baik, kerana orang dekat. Tetapi sebenarnya, katanya, ada masalah besar yang besar di sini, kerana mereka adalah keperibadian yang berbeza dan, walaupun mereka mungkin serupa antara satu sama lain, mereka tidak boleh menjadi simbiotik. Ternyata ini bukan dua keperibadian yang terpisah, tetapi satu orang, dan anak perempuannya menjalani kehidupan seorang ibu.

Fenomena kedua yang kami dapati adalah peranan sosial. Kita melihat gambaran kekeliruan peranan, ketika anak perempuan mengambil peranan sebagai ibu, dan ibu, sebaliknya, menjadi anak perempuan. Gambaran mengenai kekeliruan peranan ini membawa kepada kenyataan bahawa anak perempuan mungkin belum bersedia untuk memenuhi peranan ini dan mengalami kesulitan besar, memenuhi peranan ibu pada waktu yang salah. Dan ibu tidak dapat mengatasi tekanan pasca trauma, kerana dia telah mengalami kemunduran sejak kecil.

Seorang anak perempuan mungkin mempunyai kompleks peninggalan, bahkan kerana ibu sebenarnya pernah meninggalkan anak perempuannya sendirian, tetapi kerana kekosongan emosi, kerana dia tidak dapat secara emosional bersama anak perempuannya. Selain itu, hubungan ibu-anak perempuan dapat mempengaruhi hubungan anak perempuan dengan orang yang berlainan jantina, di mana dia juga dapat mengambil peranan maskulin kerana pengalamannya dengan ibunya menjadikannya dewasa awal.

Identifikasi dengan kejujuran

Identifikasi dengan kejujuran menampakkan diri dalam ketidakupayaan berterusan untuk berbohong kepada orang dewasa yang penting dan ideal. Pada masa kanak-kanak, terdapat pendedahan pembohongan yang keras dan penolakan yang jelas dan jelas terhadapnya. Tetapi ini tidak bermaksud bahawa kebohongan itu tidak lagi wujud. Dan jika semuanya bergerak? Sekiranya untuk memahami diri sendiri, apa yang benar dan apa yang salah, di mana anda, dan di mana anda tidak lagi - memerlukan masa? Lalu apa itu dusta? Sekiranya anda benar-benar mempercayai dusta, adakah itu dusta?

Mungkin ini adalah alam fantasi, yang digantikan oleh kenyataan. Anda mula mempercayai fantasi ini tanpa syarat. Tidak ingat lagi, tetapi apa yang berlaku pada awalnya? Dan kemudian anda berusaha untuk mencapai kebenaran. Beginilah lahirnya pameran moral bayangan - apabila anda melihat kelemahan dan kekurangan yang berlebihan.

Identifikasi dan pameran moral bayangan. Mungkin meningkatkan penderitaan atau menegaskan kembali kekuatan melalui demonstrasi bahawa "Saya paling menderita." Sekali saya teringat petikan dari penulis Perancis Mérimée: "Semua orang mengaku paling menderita." Seolah-olah ungkapan orang: "Apa ngeri, bagaimana anda hidup dengan ini?" mengisi dengan tenaga batin, menjadi cermin, berkat yang anda dapat mengenali penderitaan anda sendiri dan meningkat dalam hal ini. Tetapi apa yang dilakukannya? Mungkin pengalaman keunikan diperbaharui berulang kali.

Demonstrasi kelemahan mereka hanya berlaku di hadapan mereka yang kelihatan lebih kuat. Dengan "kuat" yang sama - anda mula menunjukkan kelemahan anda dan "memeras" perlindungan, sokongan, sokongan. Persaingan dihidupkan, jika anda tidak dapat menang, anda perlu kalah. Dan itu akan mendapat keuntungan seratus peratus - kerana anda akan menarik perhatian orang lain dengan bayangan anda. Anda tidak perlu lagi menunggu hukuman, anda akan menghukum diri sendiri secara terbuka. Dan kurang menyakitkan. Hanya satu fakta yang tidak diingini: orang takut dijangkiti "nasib buruk", dan mereka menjauhkan diri daripada anda.

Identifikasi dan iri hati. Siapa yang tidak biasa dengan keadaan ketika nampaknya idea seseorang sendiri secara tiba-tiba, seolah-olah oleh sihir, menjadi perwujudan realiti. Seolah-olah ini seseorang mendengar pemikiran dan dapat mewujudkan, tetapi anda tidak. Seolah-olah dia yang tidak sedarkan diri dapat menawarkan apa yang anda hanya impikan sendiri. Pada salah satu saat ini, mimpi diimpikan: “Saya berada di laut. Pantai. Saya membasuh beberapa jenis anak - anak kecil. Dia ditutupi najis, semakin saya mencucinya, semakin banyak yang diburukkan."

Adakah ini membunuh kejayaan orang lain? Mungkin kecemburuan kecerdasan sosial, yang sukar dijumpai dalam diri. Sekiranya tidak diberikan pada awalnya merasa orang, maka mereka harus disiasat. Dan kemudian berfikir lebih awal daripada perasaan. Kemungkinan besar, ini terjadi pada seorang anak, ketika di awal kanak-kanak dia tidak menghabiskan usaha, tidak melakukan pekerjaan internal untuk diterima dan disayangi, ketika dia hanya disayangi tanpa syarat, tetapi dalam penilaian tindakan mereka bergantung pada logik dan sebab hubungan dan kesan. Bagaimana ini mempengaruhi sepanjang hayat anda?

Penjagaan ibu bapa obsesif moden, menurut Adolf Guggenbühl-Craig, yang berterusan sehingga dewasa, menyumbang kepada perkembangan orang yang sensitif, penyayang, cenderung kecewa dalam dunia "jahat", apabila mereka menyedari bahawa tidak semua orang di sekitar mereka comel, seperti ayah dan ibu. Kelemahan sistem keibubapaan moden, kemungkinan besar, adalah rangsangan keagungan narsisistik, dan kelebihannya adalah dorongan kemampuan untuk cinta dan kasih sayang (Adolf Guggenbuhl-Craig "Perkahwinan sudah mati - perkahwinan lama!").

Hari ini anda sering dapat melihat bagaimana dunia berubah menjadi sisi yang berbeza bagi para narsisis yang dimanjakan, dan ternyata tidak semua orang di sekitar anda juga menyukai, mempercayai dan menerima anda tanpa syarat, seperti yang terjadi pada zaman kanak-kanak. Keperitan penolakan yang kuat membuat kita mencari jawapan kepada soalan: apa yang berlaku, mengapa tidak ada pengiktirafan? Dan anda harus belajar dari awal hingga mengintip orang, mengkaji reaksi mereka terhadap diri mereka sendiri, mencari bentuk tingkah laku tertentu yang boleh membawa kepada kejayaan dalam hubungan, memupuk "minat orang" dalam diri, menarik diri dari cengkeraman dunia dalaman seseorang sendiri. Kadang-kadang, seiring berjalannya waktu, anda mungkin mula mengetahui lebih banyak tentang dunia dalaman orang daripada mereka, tetapi mengapa ini tidak membantu dalam hubungan?

Pengenalan terbalik, kegembiraan kerja dan kreativiti. Mekanisme apa yang dicetuskan ketika seorang anak tidak dapat mengenali dengan orang tuanya dalam beberapa kebiasaan "baik" dan "positif", misalnya, dalam kerja keras? Anggap ibu bapa anda rajin secara fizikal. Anak lelaki / anak perempuan melihat kerja keras, dan tidak melihat kemampuan untuk menikmati dan menikmati hidup, tidak melihat sendiri cara pampasan atau cara untuk menambah sumber daya (ibu bapa tidak memilikinya) yang boleh diterima pakai melalui pengenalan diri. Ibu bapa yang rajin tidak mungkin dikenali. Tenaga kerja dianggap sebagai kerja keras yang kekal. Tidak ada keinginan untuk masuk ke dalamnya dengan kehendak sendiri. Dan buruh menjijikkan. Sekiranya ini ditambahkan pada ketiadaan ibu bapa yang sebenarnya (mereka meninggalkan tempat kerja), maka kemungkinan anak itu akan bekerja sangat kecil.

Apabila ibu bapa kembali, mereka ingin melipatgandakan rasa bersalah kerana ketiadaan literal mereka sendiri, tetapi ia menjadi lebih buruk. Anak itu tidak memasukkan tenaganya ke dalam manfaat yang diterima, tidak tahu membuangnya, mereka bukan sebahagian dari "keadaan normalnya yang mengalami dirinya sendiri." Ini adalah bagaimana pengguna dilahirkan …

Pengenalpastian dengan gejala (psychosomatics)

Gejala psikosomatik yang ditunjukkan semasa rawatan awal: sebagai penderitaan yang tidak disedari: tidak mengatakan apa-apa mengenai penderitaannya, aduan somatik diperjelaskan semasa menjalankan tugas; ego-syntonic untuk berpisah dengan mereka seperti kehilangan diri sendiri; penderitaan psikologi disampaikan secara tidak jelas, pemahaman yang tidak jelas mengenai hubungan antara keadaan psikologi dan gejala; kaitan antara penderitaan psikologi dan gejala ditolak "tidak mungkin." Saya ingat kes dari praktik ketika pelbagai jenis aduan psikosomatik dikemukakan: alergi terhadap ragweed, alergi dadah, madu, dan lain-lain pada wanita yang berjaya dengan status pemodal yang baik di syarikat besar sebagai simbol "alergi terhadap kehidupan" secara umum dan ketidakcocokan hidup dengan ideanya sendiri, untuk mematuhi kesempurnaan mereka sendiri; bronkitis yang berlarutan, sinusitis pada seorang wanita yang telah mengalami perubahan profesion dan status secara tiba-tiba dan pemergian suaminya, sebagai protes untuk terus melakukan keganasan terhadap dirinya di pekerjaan yang tidak dicintai; ketagihan perjudian (permainan komputer berpasukan), alkohol, jangkitan herpes, ensefalopati kekurangan imun pada kanak-kanak lelaki berusia 15 tahun sebagai bentuk protes terhadap membesar.

Gejala psikosomatik sebagai keluhan (penderitaan sedar) - pelanggan hadir dengan aduan kegemaran yang sudah ada - tahu bagaimana ia menampakkan dirinya, menghubungkannya dengan keadaan psikologinya. Dalam kes ini, saya mengingati pekerjaan dengan seorang pemuda berusia 19-20 tahun dengan serangan panik dalam bentuk ketakutan mati lemas, sesak nafas, pening, ketakutan dan keinginan tidak sedar untuk menggantung dirinya (ketidakupayaan untuk melihat vereuki dan memotong objek kerana secara spontan timbul fantasi bagaimana mengatur bunuh diri).

Gejala psikosomatik boleh timbul di jalan individuasi, apabila hubungan antara badan dan jiwa dipulihkan, tubuh menjadi sensitif terhadap perubahan psikologi; gejala pada mulanya dianggap sebagai sesuatu yang terpisah dan ditolak "ini tidak boleh"; hubungan antara gejala dan pengalaman psikologi secara beransur-ansur menjadi jelas.

Pengenalpastian sebagai cara untuk menebus (mencegah, menjangka, bertahan) kerugian.

Kadang kala identifikasi bertindak sebagai cara mengatasi perasaan sehubungan dengan kemungkinan pemisahan atau kehilangan dan sesuai dengan peraturan berikut: "jadilah apa adanya, agar tidak kehilangannya" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Contoh pengenalan yang tidak sedarkan diri adalah cara mengekalkan hubungan emosional dengan "objek yang pudar" - ibu yang sakit, atau orang lain yang penting. Kehilangan itu terasa seperti "realiti mustahil". Untuk menyelamatkan objek yang penting dari kehancuran, dan juga untuk menyelamatkan diri dari pengalaman kehilangan, hanya mungkin jika seseorang mengenalinya, yang bermaksud "jatuh sakit dengan perkara yang sama." Ini adalah cara khas jiwa untuk menerima dan memproses fakta kerugian. Tetapi pada satu ketika, hubungan emosi yang mendalam ini menjadi sangat berbahaya. Pengenalan diri secara tidak sedar dengan orang yang disayangi dengan teruk boleh menjadi penyebab penyakit seseorang.

Pengenalpastian dalam bekerja dengan pelanggan: dalam pengalaman kontroversi di zon pengalaman pandangan pengenalan, pengalaman penukaran kontra tambahan disertakan: "klien sebagai" ibu saya, ayah saya, suami saya, dan anak saya (penukaran kontra tambahan). Pelanggan datang "seolah-olah" dari titik di mana ahli terapi berhenti dalam analisis dan perkembangan peribadinya. Sekiranya terdapat pertemuan dengan penentangan balas positif penganalisis dan rasa iri hatinya, itu dapat menghancurkan karya tersebut. Pelanggan pergi, merasa iri penganalisis untuk sesuatu yang sangat berharga dalam dirinya, seolah-olah sumbernya terhad. Sekiranya pengalaman dengki dan kagum relatif "dalam keadaan sederhana" dan berkorelasi dengan masa lalu yang sudah dialami oleh penganalisis itu sendiri, maka ini menjadi gelombang di puncak karya itu berlaku.

Berikut adalah bagaimana DV Winnicot menulis tentangnya: "Psikoterapi bukan mengenai memberi tafsiran yang cerdik dan halus, tetapi secara beransur-ansur kembali kepada pesakit apa yang dibawanya. Psikoterapi adalah turunan kompleks wajah manusia yang mencerminkan apa yang ada di sini agar dapat dilihat. Sekiranya Saya melakukan tugas ini dengan cukup baik, pesakit akan menemui apa yang benar, dan dapat wujud dan merasa nyata. Merasa nyata lebih daripada sekadar yang ada, ini bermaksud mencari jalan untuk wujud sendiri dengan kemampuan ini untuk menghubungkan diri dengan objek dan, untuk memiliki diri sendiri, agar ada tempat untuk melarikan diri ketika kamu membela diri "(Wajah ibu seperti cermin. DV Winnicott).

Penganalisis memberikan hubungan ego dan ego dirinya sebagai analogi untuk klien bersandar dan membangun dirinya. Ketika, pada gelombang pengenalan, penganalisis mencatat kesamaan kes dari praktik orang lain dan kehidupannya sendiri atau pengalaman klinikalnya, maka tidak kira bagaimana dia "mendengar" dan "tidak merasakan," dia hanya dapat mengalami. Pengenalpastian yang tidak sedar akan menghapus sempadan ruang dan masa dan, mungkin, turut serta dalam pembentukan fenomena seperti sinkroni.

Pengenalpastian dalam persepsi orang sebagai pasangan kembar dan jenis.

Dalam praktik saya sendiri dan dalam kisah-kisah pelanggan saya, saya sering kali menghadapi fenomena penggumpalan gambar orang yang tidak dikenali sepenuhnya ke dalam jenis tertentu. Jiwa nampaknya menyusun semua orang ke dalam kumpulan. Di antara mereka adalah "pasangan kembar" yang tidak tahu tentang keberadaan satu sama lain, tetapi sama seperti dua kacang polong - secara lahiriah, dalam sikap dan watak tindakan.

Inilah kisah seorang pelanggan: "Suatu ketika nenek saya bimbang tentang bagaimana saya bergaul dengan rakan-rakan saya, benar-benar larut dalam diri mereka: membawa pulang cara mereka bercakap, tabiat dan sifat keperibadian mereka. Dan dia tidak menyukainya." Seolah-olah proses pengenalan diri dengan orang penting (nenek), yang menampakkan diri kepada klien saya pada masa kanak-kanak, dan yang disokong dengan segala cara yang mungkin, tiba-tiba menjadi tidak dapat diterima jika dia "mencerminkan" rakan-rakannya dan sepertinya kehilangan keperibadiannya. Cucu perempuan (seorang pelanggan pada masa kanak-kanak) sepertinya menerima pesan dua kali dari neneknya: "larut dalam diri seseorang adalah cara bertahan hidup," dan "larut dalam diri seseorang tidak dapat diterima." Dalam nasib pelanggan ini yang lebih jauh, ini ditunjukkan oleh kenyataan bahawa sepanjang hidupnya dia dilemparkan dari pembubaran dalam Sahabat yang signifikan hingga keterasingan darinya.

Penyegerakan dan pengenalan diri

Jung menentang sinkronisitas terhadap prinsip asas kausalitas fizikal dan menggambarkan sinkronisitas sebagai prinsip kreatif yang selalu beroperasi di alam yang memerintahkan peristiwa dengan cara "bukan fizikal" (bukan kausal), hanya berdasarkan makna mereka. Dia membuat hipotesis bahawa kita benar-benar tidak membicarakan kemalangan yang sederhana, dan bahawa prinsip kreatif sejagat beroperasi di alam semula jadi, menyusun peristiwa, tanpa menghiraukan jarak jauh dalam ruang dan waktu.

Jung memaparkan dua masalah dalam fenomena sinkronisitas: 1) gambar di bawah sedar untuk sebab tertentu menembusi kesedaran dalam bentuk mimpi, pemikiran, firasat atau simbol; 2) keadaan fizikal objektif untuk beberapa sebab bertepatan dengan gambar ini.

Sebagai hasil analisis, Jung sampai pada kesimpulan bahawa ada makna objektif yang ada di alam, yang bukan merupakan produk dari jiwa, tetapi hadir secara serentak di dalam jiwa dan di dunia luar. Khususnya, sebarang objek dikurniakan sifat psikoid. Ini menjelaskan kemungkinan kebetulan semantik yang pelik.

Konsep makna wujud sendiri dekat dengan konsep Tao dalam falsafah Cina, idea Jiwa Dunia, serta paralelisme psikofizik dan keharmonian awal semua perkara menurut Leibniz. "Semua peristiwa dalam kehidupan seseorang berada dalam dua jenis hubungan yang berbeza: jenis pertama adalah hubungan sebab akibat proses semula jadi; jenis kedua adalah hubungan subjektif yang hanya wujud untuk individu yang merasakannya dan oleh itu, sama subjektifnya dan impiannya … Kedua-dua jenis hubungan ini wujud secara serentak, dan peristiwa yang sama, walaupun merupakan penghubung dalam dua rantai yang sama sekali berbeza, namun mematuhi kedua-dua jenis ini, sehingga nasib satu individu selalu sesuai dengan nasib yang lain, dan setiap individu adalah pahlawan permainannya sendiri, secara serentak bermain dalam permainan pengarang lain. Ini di luar pemahaman kita dan dapat dikenali sebagai mungkin hanya berdasarkan keyakinan adanya kewujudan pra- mewujudkan keharmonian yang luar biasa."

Sebarang perubahan sikap yang ketara bermaksud pembaharuan psikik, yang biasanya disertai dengan simbol kelahiran baru yang timbul dalam mimpi dan khayalan pesakit. (C. G. Jung. Penyegerakan. 2010).

Salah satu fenomena tersebut ialah persimpangan ruang impian penganalisis dan pelanggan. Saya mempunyai impian yang terpahat dalam ingatan saya. Lebih dari setengah tahun telah berlalu, tetapi saya masih ingat perinciannya.

"Gurun. Semuanya ditutupi dengan debu kelabu-biru. Peshera yang terbuat dari batu yang sama sama ada puing-puing atau semacam batu. Ini adalah sebuah pondok. Zaman purba yang dalam. Di ambang duduk seorang wanita tua dari suku India berbaju buruk. Pakaiannya diikat dengan kain., Kaki telanjang, rambut kelabu yang tidak dicuci, beberapa jenis kepang, saputangan. Bibir nipis diketatkan rapat. Hidung nipis panjang. Dia tidak bergerak. Berdekatan terdapat beberapa peralatan - mangkuk tanah liat. Debu kelabu-biru Semua tanpa sedikitpun air. Tiba-tiba saya faham bahawa ini bukan seorang wanita, tetapi seorang lelaki. Ini sangat mengejutkan saya. Saya hampir bangun dan hampir sedar cuba melihat lebih dalam ke dalam gua. Dalam penampilan, pondok gua kelihatan cetek dan sangat sempit. Bilik kebalnya diperbuat daripada batu berdebu kelabu-biru. Ia gelap di dalam. Lubang dalam menuju ke bawah dan ke bawah. Tiba-tiba, asap hitam mula menghisap saya di sana seperti corong."

Gurun dan kedalaman air sebagai simbol kekurangan sumber. Tetapi ada yang selamat di padang pasir ini. Ini bukan wanita, bukan lelaki, atau buta, atau penyatuan bahagian yang berlawanan. Diam dan statik. Zaman purba yang mendalam sebagai pertemuan dengan tenaga dasar. Tetapi ini hanya menjadi permulaan jalan. Semuanya sebenarnya tidak seperti yang kelihatan. Ia kelihatan seperti gua kecil batu, sebenarnya, masuk ke dalam dan ke bawah. Dan tidak ada rasa takut lagi untuk melihat ke sana. Terdapat minat untuk meneruskan pencarian.

Pertemuan dengan androgen senyap ini sangat mengagumkan saya. Dan tiba-tiba, setelah beberapa bulan, pelanggan membawa saya impian, yang kerana sebab tertentu segera berhubung dengan saya sendiri. Seolah-olah ada hubungan antara kedua impian ini. Apa persamaan wanita tua saya dengan impiannya? Tetapi dalam pengalaman saya, ia seperti cerita yang sama. Berikut adalah petikan dari sesi dan bahagian perbincangan mengenai tidur.

"Saya datang ke ibu bapa saya. Rumah mereka, tetapi susun atur biliknya tidak seperti ini. Di sinilah saya, suami, ibu bapa, adik lelaki … Dan ada bilik kecil di rumah - 2 hingga 2, 5 meter. Untuk sebab tertentu seekor anjing tinggal di sana. Ruangan itu berantakan. "Tidak ada tingkap. Dinding dengan plaster. Saya membuka pintu - anjing itu mengibaskan ekornya. (Ini adalah anjing sebenar - salah satu dari 3, yang ibu bapa ada.) Anjing itu tidak selesa, ada sampah. Saya meletakkan pesanan.

Saya kembali ke bilik ini. Tidak ada tingkap. Di sebelah kiri terdapat sofa. Di sebelah kanan adalah cermin, bukan di seluruh dinding, saya dapat melihat diri saya separuh jalan. Dan di sebelah kanan adalah tangga ke tingkat dua. Saya tahu bahawa ada bilik yang sama, tetapi dengan tingkap. Dan ia mesti dibanjiri cahaya. Kenapa saya tahu? Dan saya melihat bilik-bilik ini seperti rumah boneka dari dalam.

Saya pergi ke cermin. Saya melihat pantulan bilik. Dan semakin dekat - semakin saya nampak. Saya melihat sofa. Seorang gipsi duduk di tepi dan memandang saya. Gelap, bertudung merah. Saya berpusing - tiada siapa di sana. Saya takut: perasaan menakutkan. Dia keluar dan menutup bilik. Ibu bapa duduk di sofa. "Anda tahu, saya melihatnya di sana !? Itu mesti dikeluarkan. "Mereka:" Kami mahu, tapi lebih baik jangan menyentuhnya. Sekiranya anda mencuba, ia akan menjadi lebih teruk. " Gipsi itu berada di saputangan merah, lengannya dilipat, kakinya satu di atas yang lain. Kemudian seseorang pergi ke tingkat 2. Saya juga berfikir untuk pergi, tetapi saya tiba-tiba menjadi gelandangan. Dan saya berfikir: "Saya akan melihatnya nanti!"

Wanita gipsi itu berumur 40 tahun. Dia licik, mudah dimanipulasi, lebih baik menjaga di samping. Tetapi tidak menakutkan, dan tidak "gipsi" berpakaian. Ibu bapa mempunyai rumah yang lebih kaya, ini kekurangan pekerjaan."

T: "Terdapat sebuah bilik di rumah di mana anda dapat melihat yang tersembunyi …"

- Mereka mengatur keadaan, dan anjing itu berubah menjadi gipsi. Gipsi itu seperti "Jiwa Rumah". Mungkin Roh, dan tidak terlalu positif, tetapi tidak ada yang mengatakan - "Buruk". Gipsi adalah keperibadian yang sukar diterima. Ibu berkata "mesti", tetapi saya tidak merasa cinta … dan saya menganggap diri saya tidak peka. Tetapi gipsi adalah orang yang akan bertindak tanpa mengira apa yang orang fikirkannya. (Gembira dari filem "Tabor Goes to Heaven"). (Nenek ayah saya mengahwini gipsi buat pertama kalinya, bapa saudara itu mempunyai darah gipsi. Terdapat banyak orang gipsi yang menetap di kampung). Ini adalah sesuatu yang berbahaya dan anda harus berhati-hati.

Pertemuan dengan tokoh ibu bapa simbolik dan rumah orang tua tidak seperti yang diharapkan. Rumah sebagai struktur jiwa pelanggan dan sebagai simbol Ego-nya "serupa dengan ibu bapa", tetapi tidak: dia tidak mempunyai kerja-kerja menyelesaikan dalaman dan dia tidak begitu kaya.

Imej yang menakjubkan dari cermin dalaman dalam impian pelanggan: "Saya pergi ke cermin. Saya melihat pantulan bilik. Dan semakin dekat - semakin banyak yang saya lihat" - semacam kesan berlawanan untuk cermin itu sendiri dan sifat fizikalnya - semakin dekat dengan anda, semakin banyak yang anda lihat, tetapi ini betul-betul mengenai kerja analitik - semakin dekat dan dekat, semakin banyak perincian dapat dipertimbangkan, dan oleh itu semakin mendalam karya analitik.

Hasil kerja setengah tahun dengan pelanggan adalah bahawa dalam mimpi dia mencari bilik rahsia di rumah orang tuanya, yang dia tidak tahu. Ia seperti wilayah dalamannya, ruang peribadinya. Ia masih sangat kecil dan berantakan. Terdapat juga idea untuk ruangan yang sama di tingkat dua, yang mempunyai tingkap dan cahaya. Ini bermaksud bahawa ruang dalam mengandungi lebih banyak kemungkinan daripada yang dapat disedari oleh pelanggan. Masih banyak bahan yang memerlukan pembezaan dan pemprosesan. Tetapi sudah ada tempat tinggal - seekor anjing tinggal di sana. Anjing itu adalah perwujudan naluri dan simbol bahagian hidup jiwa pelanggan. Dan Ego-nya membersihkan tempat supaya anjing itu dapat bertahan di dalam bilik ini.

Bilik rahsia dari mimpi itu mengandungi rahsia. Imej gipsi terpantul di cermin. Tetapi anda tidak dapat melihat gipsi secara langsung, anda hanya dapat melihatnya melalui pantulan di cermin - sebutan langsung simbolisme cermin pada perisai Perseus, yang memungkinkan untuk meneutralkan Medusa the Gorgon. Perwatakan dalaman ini sebagai simbol identiti pelanggan, yang tidak dapat dia percayai dan tidak dapat disingkirkan, dan ini tidak disarankan oleh tokoh induknya.

Apabila mustahil untuk meneruskan jalan pengembangan individuasi, tebing terjadi, tiba-tiba, tidak dapat dipulihkan dan tidak jelas. Cara penyelamatan yang tidak disadari adalah memecahkan ruang komunikatif, memisahkan wilayah dan sumber dari objek pengenalan sekali dan selamanya, sehingga tidak ada godaan yang tersisa dalam situasi yang sukar untuk berdoa meminta pertolongan lagi dan berusaha untuk bergabung dan dibubarkan.

Ini adalah bagaimana jalan baru bermula. Dan ini juga perangkap. Jalan anda sendiri terasa unik apabila tidak ada yang lebih berharga daripada apa yang ada di dalam diri anda. "Jangan menginginkan …" apabila anda boleh mengikut kehendak anda sendiri dan menghargai apa yang anda ada. Dan dari kemustahilan ini untuk meneruskan analisis, lahirlah pertemuan dengan Penyembuh Dalam.

Pengenalpastian sebagai jalan menuju penyembuh batin.

Tidur: Seorang lelaki paruh baya dengan kemeja dan kasut berbaju Rusia menghampiri seorang gadis kecil. Dia adalah penyembuh. Gadis itu sangat sakit; dia menghidap penyakit kongenital - "bibir sumbing". Penyembuh memandangnya. Dia boleh menyembuhkannya. Dia memintanya untuk membuka mulutnya. Bibir dan lelangit gadis itu dipotong. Ia kelihatan menakutkan. Gadis itu berusia sekitar 5. Tetapi ibu gadis itu tidak mempercayainya. Tahun berlalu. Gadis itu telah berkembang menjadi gadis cantik. Tidak ada tanda-tanda penyakitnya. Berjumpa lagi. Terdapat semacam interaksi dengan Penyembuh, tetapi imejnya tidak jelas.

1. Abramenkova V. V. Pembangunan identifikasi dan personalisasi kolektivis pada zaman kanak-kanak // Psikologi keperibadian yang sedang berkembang / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Kamus Pengenalan / Ensiklopedik dalam enam jilid / ed.-comp. L. A. Karpenko. Di bawah jumlah keseluruhan. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.-- 176 p.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Kamus Ahli Konflik, 2009.
4. Kamus psikologi yang besar. Disusun oleh Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Muka ibu seperti cermin.
6. Woodman Marion. Hasrat untuk cemerlang.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "Perkahwinan itu sudah mati - lamanya perkahwinan!"
8. Zelensky V. V. Kamus psikologi analitik, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Rujukan Kamus Psikoanalisis, 2010
10. Kamus Psikologi Oxford / ed. A. Reber, 2002
11. Psikologi perkembangan. Kamus / pod. ed. A. L. Wenger // Leksikologi Psikologi. Kamus Ensiklopedik dalam enam jilid / ed.-comp. L. A. Karpenko, jumlah keseluruhan. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kamus Kritikal Psikoanalisis. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Terapi Gestalt dari A hingga Z: Kamus Ringkas Syarat Terapi Gestalt, 2002.
15. Jung K. G.. Synchronicity: prinsip penghubung, penghubung. Penterjemah: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Dari: AST, 2010 352 p. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Konsep pengenalan // Psychol. Pendeta 1958. T. 65. No. lima.