Konsep Analisis Nasib

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

"Takdir adalah penyatuan badan dan jiwa, keturunan dan motif," Saya "dan Roh, ini adalah duniawi dan dunia lain, semua fenomena peribadi dan interpersonal." L. Szondi

Analisis nasib - Ini adalah arah psikologi mendalam, yang menyedari tuntutan tidak sedar dari leluhur individu. Dengan kata lain, individu itu berhadapan dengan kemungkinan tak sedar dari nasibnya sendiri dan dengan pilihan bentuk kewujudan terbaik.

Konsep analisis nasib dikembangkan oleh ahli psikologi dan psikiatri Hungary Leopold Szondi. Konsep ini didasarkan pada psikoanalisis Freud, di mana fokusnya adalah pada individu yang tidak sedarkan diri, dan psikologi analitik Jung, di mana penekanan utama adalah pada bawah sedar kolektif. Walau bagaimanapun, analisis nasib jauh lebih jauh daripada idea-idea ini, penekanan utama konsep ini adalah pada kajian fenomena keluarga yang disebut atau tidak sedar umum, ciri utamanya adalah manifestasi dalam pilihan seseorang.

Konsep analisis nasib pada awalnya dikembangkan dalam konteks genetik. Mengenai sejarah asalnya, Szondi menulis: "Saya telah bertanya pada diri saya berulang kali, apa mungkin kecenderungan genetik terpendam berulang yang menyatukan pasangan dalam perkahwinan atau cinta? Mengapa masing-masing memilih orang ini dan bukan orang lain sebagai objek cinta mereka? Mengapa seseorang memilih orang ini sebagai rakannya, dan bukan orang lain? Mengapa orang memilih profesion ini untuk diri mereka sendiri? Jawapan untuk soalan-soalan ini penting … Oleh itu, dari kajian keturunan yang kering, saya datang ke kajian yang sangat menarik dan memakan masa yang sangat menyedihkan seperti hubungan cinta, perkahwinan, pilihan rakan dan profesi. Saya menjadi "penganalisis nasib." Kenyataan oleh Szondi ini menjadi titik permulaan kelahiran Analisis Nasib Ilmiah.

Dalam kajiannya "Analisis kesatuan perkahwinan" (1937) Szondi secara ilmiah membuktikan anggapan bahawa pilihan orang yang sihat dan sakit disebabkan oleh sifat genetik dan warisan mereka. Perlu diperhatikan bahawa pada saat buku itu diterbitkan, ujiannya, yang kemudian dikenal sebagai Uji Szondi, telah siap sepenuhnya dalam bentuk yang diketahui hari ini. Ternyata Szondi mula mengerjakan ujiannya pada tahun 1925, ketika dia berada di makmal Ranschburg. Suatu ketika, setelah bertemu anak kembar - anak-anak kawan baiknya, Szondi menunjukkan kepada mereka gambar beberapa orang. Anak-anak dengan tulus menyatakan rasa simpati dan antipati mereka kepada orang-orang di potret ini. Lain kali Szondi membawa gambar lain dan bertanya: “Siapa yang anda sukai lebih baik? Dan siapa yang tidak menyenangkan? " Perkara ini diulang beberapa kali. Setiap kali, kanak-kanak menyatakan simpati terhadap beberapa potret, dan antipati terhadap yang lain. Szondi memindahkan percubaannya ke klinik dan mula menunjukkan gambar-gambar ini kepada pesakitnya. Untuk kesucian eksperimen, dia menambah potret dengan gambar lain dengan gambar orang (tetapi bukan wajah). Secara beransur-ansur, potret fotografi tertentu mula dikenali, yang mana pesakit dengan satu diagnosis atau yang lain memberikan reaksi simpati dan antipati yang serupa - keteraturan mulai muncul. Szondi menyedari bahawa untuk potret foto tertentu, pesakit - pembawa diagnosis tertentu - memberi reaksi simpati atau antipati. Ini adalah gambar adik-beradik dan adik-beradiknya. Selepas itu, kerja sistematik mula membuat ujian. Dalam surat-menyurat peribadinya dengan rakan-rakannya, dia meminta untuk mengirimnya foto-foto berbagai pesakit, diagnosis, anamnesis dan nasibnya diketahui secara terperinci. Szondi memilih hanya 48 dari beberapa ribu gambar, yang masih merupakan alat ujian.

Setelah menjawab sendiri pertanyaan mengapa orang memilih satu sama lain, Szondi mendapati bahawa genotropisme (pilihan yang tidak disadari) dapat meluas tidak hanya ke bidang cinta dan perkahwinan, tetapi juga ke bidang kehidupan manusia yang lain. Sekali lagi, banyak persoalan timbul. Mengapa terdapat dalam beberapa pilihan pasangan atau pasangan, sementara yang lain dalam pilihan penyakit? Mengapa ada yang dengan senang hati memilih profesion dan menjadi profesional yang berkelayakan, sementara yang lain membunuh diri? Mengapakah saudara yang benar-benar sihat dan berbakat muncul dalam barisan keturunan yang mengalami masalah mental? Soalan, soalan, soalan … Oleh itu, peringkat baru kerja ilmiah Szondi bermula - pengembangan doktrin analisa nasib.

Dalam menjelaskan manifestasi genotropisme yang luar biasa ini, Szondi merujuk kepada konsep beban genetik G. Möller yang sudah terkenal. Szondi menyatakan bahawa dari sudut analisis nasib, beban genetik dapat dilihat sebagai "beban generik", di mana potensi perkembangan negatif dan positif dari wakil genus tertentu disembunyikan. Szondi memberi tumpuan kepada kenyataan bahawa bentuk tingkah laku adaptif diwarisi dan bayi yang sudah ada dalam genotip mempunyai sekumpulan reaksi adaptif. Dan merekalah yang menentukan perkembangan jiwa individu ke arah tertentu, yang diberikan oleh nenek moyangnya. Reaksi adaptif ini adalah keperluan eksistensial yang mendalam yang dicirikan oleh semua orang, tetapi kekhususan, kekuatan, bentuk kepuasan mereka ditentukan pada individu tertentu oleh ciri-ciri setiap jenis tertentu. Oleh itu, dalam bidang psikologi mendalam, Leopold Szondi memperkenalkan konsep "Tidak sedar generik" - suatu bentuk yang aneh dari tuntutan nenek moyang untuk diulang sepenuhnya dalam kehidupan keturunannya "… dalam bentuk kewujudan yang sama di mana dia menampakkan dirinya satu atau beberapa kali dalam barisan keseluruhan genus." Ujian Szondi menjadi alat utama untuk mengkaji corak tersembunyi dari bawah sedar generik dan menimbulkan giliran baru dalam karya Szondi - Diagnosis impuls eksperimental.

Untuk membuktikan ajarannya, Lipot Sondi perlu menyelesaikan masalah metodologi yang agak kompleks yang akan merangkumi, di satu pihak, integriti dan kesatuan bentuk-bentuk kewujudan manusia, dan di sisi lain, mempertimbangkan semua kepelbagaian dan variasi manifestasi yang luas. Adalah perlu untuk mencadangkan kategori konseptual di mana komponen-komponen kewujudan manusia berikut digabungkan dan dinyatakan secara bersamaan: sifat biologi dan psikofisiologi individu; keadaan sosial kehidupan seseorang dan persekitarannya yang terdekat; bidang keperibadian sedar dan spiritual, sebagai faktor perkembangan dan pembentukannya. L. Szondi harus mempertimbangkan keunikan dan keaslian setiap "kewujudan" manusia ini dan pada masa yang sama menemukan universal, menyatukan bentuk-bentuk yang setara, semacam konsep penyatuan, yang, bagaimanapun, ada di masing-masing dari mereka, mempunyai makna tersendiri …

Itulah sebabnya konsep Szondi didasarkan pada konsep seperti "nasib". Takdir merangkumi semua kemungkinan wujudnya manusia. Di satu pihak, ia ditentukan oleh faktor-faktor yang telah ditentukan: keturunan ("bahan genetik") dan keperluan asas ("sifat pemacu"), serta persekitaran sosial dan mental-ideologi. Sebaliknya, berkat bidang I, seseorang dapat, dalam batasan tertentu, membuat pilihan bebas dan menentukan nasibnya sendiri. Tugas dan kebebasan bersama-sama menjadikan nasib individu.

"Kami mengatakan: nasib adalah pilihan, dan kami membezakan antara dua jenis tindakan yang berkaitan dengan pilihan. Pertama, ini adalah tindakan tidak sedar yang diatur oleh kecenderungan keturunan. Pada tahap ini, tuntutan nenek moyang yang tidak disedari mengarahkan orang itu dalam memilih cinta, persahabatan, profesi, pelbagai bentuk penyakit dan kaedah kematian. Bahagian takdir yang secara tidak sedar disedari melalui gambaran laten nenek moyang yang kita sebut sebagai takdir yang dikenakan secara umum. Kedua, ini adalah tindakan sedar yang diarahkan oleh "I" peribadi individu. Bahagian takdir ini adalah nasib kita sendiri yang dipilih sendiri. Nasib yang dikenakan secara umum dan nasib yang dipilih secara bebas (atau - "I") merupakan integriti nasib."

Dari sudut konsep analisis nasib, terdapat sejumlah faktor yang menentukan struktur takdir yang dikenakan dan bebas:

• Tuntutan keturunan gambar dan tokoh nenek moyang yang bertindak dalam keadaan tidak sedar umum mengenai keperibadian.
• Sifat kebangkitan khusus, yang juga mempunyai keturunan, tetapi berubah di bawah pengaruh aktiviti pelindung "I" yang tidak sedarkan diri selama hidup dan dinyatakan sebagai keperluan dan dorongan individu.
• Persekitaran sosial, menyumbang kepada manifestasi beberapa kemungkinan eksistensial, tetapi menghalang perkembangan orang lain.
• Persekitaran mental, mereka. pandangan dunia mengenai masa di mana individu itu hidup, serta kemampuan dan bakat intelektual yang membentuk dan mengawal nasibnya.
• Sedar "Saya" dengan keinginannya untuk merealisasikan, berkuasa, pembentukan cita-cita dan "Super-I", yang, dalam keadaan yang baik, melalui pilihan bebas, mengatasi batas-batas takdir yang dikenakan.
• Semangat dengan mana anda dapat mencapai takdir percuma.

Seseorang datang ke dunia dengan pertentangan motif dan struktur keturunan yang dikondisikan secara turun-temurun. Tugas peribadinya adalah untuk meleraikan kekusutan ini, untuk merealisasikan dan membangun nasib bebasnya sendiri daripada "kemungkinan keturunan" yang bertentangan dengan nenek moyang. Namun, tugas ini, walaupun ada pilihan, menjadi tidak dapat dipahami oleh seseorang kerana hakikat bahawa hidupnya dibatasi oleh jangka masa, dan tidak mungkin untuk mengesahkan kebenaran pilihan ini atau di masa depan. Leopold Szondi melihat penyelesaian masalah ini dalam aspek kerohanian - dalam penyatuan Roh dengan Tuhan, konsepnya secara harfiah meresap dengan aspek iman dan makhluk. Tetapi, kita akan mempertimbangkan masalah ini dalam artikel berikutnya, kerana mustahil untuk merangkumi semua aspek konsep dalam satu artikel, dan untuk mencapai pemahaman yang menyeluruh mengenai gambar, perlu menyentuh banyak persoalan yang pengasas analisis nasib pernah berpose untuk dirinya sendiri.