Ibu-Teman Wanita: Memecahkan Batasan Hubungan Ibu-Anak

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-01-31 14:12

"Jangan menyangka bahawa aku datang untuk membawa kedamaian di bumi; aku tidak datang untuk membawa kedamaian, melainkan pedang; Kerana aku datang untuk membebaskan seorang lelaki dari ayahnya, dan seorang anak perempuan dengan ibunya, dan seorang anak perempuan -larang dengan ibu mertuanya. Dan musuh lelaki adalah rumah tangganya "(Matius 10:34, 35, 36)

"Mereka benar-benar satu. Tetapi mereka berdua sesak dalam satu badan. Tidak masalah sama ada mereka saling mencintai atau saling membenci." Axel Blackmar. Impian Arizona. E. Kusturica

Di manakah garis antara hubungan ibu-anak perempuan yang mencukupi, dan bagaimana membezakan antara keterikatan emosi semula jadi dalam dyad ibu-anak perempuan dan bentuknya yang melampau dan sesat? Siapa yang bertanggungjawab untuk batas ini, dan bagaimana pengaburannya akan mempengaruhi sejarah wanita anak perempuannya? Apakah batasan optimum yang diperlukan dalam hubungan ibu-anak, yang akan memungkinkan anak perempuan, yang pernah menjadi wanita, menjadi dan merasakan dirinya sendiri, dan, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, dapat direalisasikan?

Kadang kala anda dapat mendengar dari wanita dari pelbagai usia bahawa ibu mereka sendiri adalah sahabat mereka. Dengan rasa tidak bersalah yang ada pada wanita-wanita ini, hubungan yang sangat merosakkan bukan hanya dianggap seperti itu, tetapi sering menjadi alasan untuk merasa bangga dan meningkat ke tahap ideal hubungan ibu-anak perempuan. Lebih sering daripada tidak, anak perempuan melihat tindakan ramah ibu dan berusaha untuk menjaga integriti dalam jenis hubungan "ramah ramah" dengan ibu, yang sebenarnya merupakan bentuk komunikasi yang salah antara ibu dan anak perempuan.

Abad ke-21 dicirikan sebagai peningkatan emotiogenik, menjadikan, dengan demikian, peningkatan persyaratan untuk pengaturan emosi-kehendak keperibadian, dan masalah seseorang yang hidup dalam era pascamoden adalah masalah "kematangan bebas" [Lipovetsky J. The Era Kekosongan. Esei mengenai individualisme kontemporari, dan lain-lain]. Orang yang tidak matang mendapat kebebasan, dan pada masa yang sama, tidak tahu bagaimana membuang dirinya. Hari ini, dalam kehidupan intim dengan kebebasan, kekayaan dan spontanitas yang semakin meningkat, seorang wanita berhadapan dengan kerumitan bidang ibu yang semakin meningkat.

Transformasi keakraban, seperti yang ditunjukkan oleh E. Giddens, berlaku untuk kedua-dua seks dan jantina, tetapi tidak hanya terbatas pada mereka: (…) "masalah di sini terletak pada pergeseran asas dalam etika kehidupan swasta sebagai keseluruhannya. ini untuk membina etika baru dalam kehidupan seharian "[Giddens E. Transformasi keintiman. Seksualiti, cinta dan erotisme dalam masyarakat moden, hlm. 69].

Saya akan menganalisis kategori keintiman sebagai salah satu prasyarat untuk mempertimbangkan masalah yang dinyatakan. Keintiman ditakrifkan melalui kategori timbal balik, kerentanan dan keterbukaan [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Kemesraan memerlukan kemampuan, di satu pihak, untuk bersama, di sisi lain, untuk menjaga pemisahan dan keperibadian dalam hubungan intim. Kemesraan tidak mungkin dilakukan tanpa kemampuan untuk memisahkan I anda dari I orang lain. Hubungan berdasarkan keakraban dicirikan oleh adanya keterikatan, saling bergantung, jangka masa, interaksi berulang, dan rasa kekitaan antara satu sama lain [ibid., Hlm. 16].

Selanjutnya, penulis menunjukkan bahawa hubungan keakraban memerlukan timbal balik, saling memahami, "ketelusan" pada tahap sedar dan tidak sedar. Terdapat dialog tidak sedar antara orang-orang dalam hubungan intim, pertukaran "tanda-tanda rahsia" [ibid., Hlm. 27]. Dalam kerangka topik yang dinyatakan, perlu memberi perhatian pada "ketelusan" dan "pertukaran tanda rahsia".

Ditegaskan bahawa menjaga dan mengekalkan hubungan intim untuk jangka masa panjang memerlukan emosi yang matang, perkembangan kesedaran emosi dan interpersonal. Kemesraan tidak dapat dicapai tanpa kemampuan tidak hanya untuk bersama, tetapi juga dapat berpisah antara satu sama lain, ketiadaannya adalah bentuk simbiosis, bukan keakraban, walaupun perasaan dekat di negara-negara ini serupa.

E. Erickson, menganggap "pengasingan - keintiman" yang berterusan, mendefinisikan keintiman sebagai kemampuan untuk "menggabungkan identiti anda dengan identiti orang lain tanpa rasa takut bahawa anda kehilangan sesuatu dalam diri anda" [Hjell L., Ziegler D. Teori Keperibadian, H.231] …

Semasa mempertimbangkan keintiman untuk P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], persoalan mengenai batasan dalaman dan luaran yang membolehkan seseorang mewujudkan keakraban, sambil mengekalkan integriti mereka sendiri dan integriti pasangan, datang ke ke depan. Tiga jenis sempadan dibezakan: 1) keseluruhan sistem sempadan yang utuh; 2) dinding; 3) tidak ada sempadan.

Hubungan keakraban hanya dapat dilakukan sekiranya terdapat sistem sempadan yang utuh dan utuh. Sekiranya dinding muncul dan bukannya sempadan, seseorang tidak dapat menyatakan perasaan, fikiran, keintiman, atau menerimanya dari pasangan. Sekiranya tidak ada batasan, seseorang tidak dapat mengendalikan manifestasi sendiri dalam hubungannya dengan pasangan, yang dapat menyebabkan kekerasan terhadap keperibadian yang terakhir, atau manifestasi pasangan, yang dapat menyebabkan pelanggaran integritasnya sendiri.

Oleh itu, pandangan penyelidik yang berbeza mengenai masalah keakraban bersetuju bahawa kemampuan untuk memasuki hubungan intim memerlukan kematangan, kesedaran dan kehadiran batas-batas yang jelas dan jelas. Pada masa yang sama, perasaan kedekatan dalam simbiosis dan keakraban serupa; secara teorinya, perbezaan antara keadaan ini dilakukan, sekali lagi, menggunakan kategori batas.

Keintiman mempunyai sifat "ketelusan", mengandaikan interaksi "tanda-tanda rahsia" dan, ketika berkembang, saling kognisi.

Saya akan menganalisis sejumlah konsep yang diketengahkan: "sempadan", "ketelusan", "tanda rahsia", "kognisi".

Ketelusan (dari Lat. Trans - "telus", "melalui dan melalui" dan rageo - "menjadi jelas") - ketelusan, kebolehtelapan. Ketelusan (sinonim - kerenyahan, kemurnian, kristalitas, kebolehtelapan) adalah harta benda apabila sambungan dan maklumat dalaman tersedia untuk subjek yang berada di luar objek. Inti ketelusan adalah bahawa ia membolehkan anda melihat yang tidak dapat dilihat, menjadikannya TINJAUAN, yang dapat diserap oleh pemerhati. Ketelusan membawa anda ke air bersih, tanpa menyembunyikan apa-apa.

Pencapaian keintiman psikologi memerlukan tindakan "ketelusan" yang sadar untuk yang lain, sambil mengekalkan pembatasan batasan diri. Dalam keintiman, rahsia menjadi jelas, "deklasifikasi" dunia dalaman berlaku dan, sebagai hasilnya, kognitifnya. Kognisi adalah tindakan peralihan dari yang tidak diketahui ke yang diketahui, dari yang tidak dapat difahami ke yang dapat difahami, dari yang tidak dapat diakses ke yang dapat diakses.

Inti pengetahuan tidak selalu selamat, tetapi tidak dapat dipisahkan dengan kemungkinan melanggar larangan yang ditetapkan untuk menetapkan batasan. Saya akan merujuk kepada Alkitab: Adam dan Hawa memakan buah terlarang dari pohon pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan: "dan mata mereka berdua terbuka, dan mereka tahu bahawa mereka telanjang …" (Kejadian 3: 7), yang mana mereka diusir dari Taman Eden.

Kognisi juga berbahaya kerana dikaitkan dengan seksualiti; dalam teks kuno kata kerja "tahu" digunakan dalam hubungan seksual: "Adam mengenal Hawa, isterinya; dan dia mengandung dan melahirkan Kain, dan berkata: Aku mendapat seorang lelaki dari Tuhan" (Kejadian 4: 1).

W. Bion memahami tragedi Sophocles "King Oedipus" sebagai drama pengetahuan - Oedipus berusaha untuk mengetahui rahsia asal usulnya sendiri, dan, pada akhirnya, membutakan dirinya sendiri, kerana pengetahuan yang diungkapkan kepadanya tidak tertahankan untuk dia [Bion W. Belajar dari Pengalaman, Bion W. Teori berfikir].

Oleh itu, dalam keintiman, tindakan melintasi sempadan dilakukan, yang tidak dapat dilalui di luar hubungan dengan objek hubungan intim.

N. Brown membezakan antara batasan jenis fizikal, psikofisiologi dan psikologi, menonjolkan "sempadan I" yang fleksibel dan kaku, serta penurunan tahap dari lemah menjadi sihat [Brown N. W. Corak narsis yang merosakkan]. Menurut penulis, ruang peribadi juga ditentukan oleh batasan psikologi. N. Brown menyatakan bahawa batasan fizikal, psikofisiologi, dan psikologi boleh menjadi sangat kaku; sempadan tegar selektif (psikofisiologi) mempunyai tujuan yang sama: untuk melindungi daripada ancaman dan / atau bahaya yang mungkin ditimbulkan kepada seseorang; ini adalah sempadan yang bergantung pada masa, tempat dan / atau keadaan; sempadan fleksibel adalah sempadan bergerak I, yang berpotensi menggambarkan status psikologi seseorang di antara orang-orang dan ketidakteraturan penerimaan diri.

Dalam pendekatan Gestalt, perbatasan adalah konsep pusat yang memisahkan dan menghubungkan persekitaran dan organisma, bukan hanya garis yang memisahkan atau menghubungkan I dan bukan-I, tetapi juga merupakan bidang yang paling penting dalam interaksi mereka. Sempadan, tempat hubungan, merupakan Ego hanya di sana dan kemudian, ketika saya bertemu dengan "makhluk asing", Ego mula berkuat kuasa, memulakan kewujudannya, menentukan sempadan antara "bidang" peribadi dan tidak peribadi. Kontak adalah proses interaksi, pertukaran orang dengan persekitaran. Batas hubungan adalah sempadan yang memisahkan diri dari yang bukan diri, yang mengatur pertukaran. Dalam hubungan yang sihat dengan alam sekitar, perbatasan berfungsi - terbuka untuk pertukaran dan kuat untuk autonomi. Kitaran hubungan adalah proses memenuhi keperluan, membuat dan memusnahkan tokoh [Perls F., Goodman P. Teori terapi gestalt].

Teori hubungan objek menyatakan bahawa anak pada mulanya tidak membezakan antara badannya sendiri dan badan ibunya. Pembentukan batasan psikologi berlaku dalam konteks pemisahan anak dari ibu. Dalam pemahaman D. Winnicott, pembentukan batas-batas Diri berlaku pada awal kanak-kanak dan ditentukan oleh kualiti keibuan - dengan keibuan yang baik, batasan psikologi terpadu terbentuk antara Diri dan dunia luar [D. V. Vinnikot. Anak kecil dan ibu mereka].

M. Mahler menghubungkan pembentukan batasan diri dengan pemerolehan identiti, yang berlaku dalam proses pemisahan dan individuasi anak dari dyad ibu-anak yang disatukan pada awalnya [Tyson F., Tyson R. Teori perkembangan psikoanalitik].

Dalam model struktur diri keperibadian G. Ammon, idea itu digunakan" title="Gambar" />

Dalam model struktur diri keperibadian G. Ammon, idea itu digunakan

Batas psikologi harus dianggap sebagai organ berfungsi, yang bermaksud bahawa batas psikologi tidak mempunyai kualiti yang besar, tetapi yang bertenaga. Ciri-ciri batasan psikologi muncul sebagai gabungan kekuatan sementara untuk pelaksanaan interaksi tertentu seseorang dengan dunia. Memikirkan perbatasan secara dialektik, seseorang dapat menyimpulkan tentang ketidakpastian, prosedur, pembentukan berterusan, ketidakstabilan dan penyesuaian keadaan.

Sempadan diciptakan di hadapan sesuatu yang tidak dapat difikirkan, di hadapan yang tidak dapat diluahkan dan terletak di mana pemikiran kehilangan pengaruh. Saya akan membiarkan diri saya membahagikan ruang hubungan ibu-anak perempuan dengan syarat dalam bidang yang mungkin, dan apa yang ada di luar negeri adalah ruang yang mustahil. Ini menunjukkan kesimpulan bahawa mengatasi sempadan ini adalah tindakan pelanggaran (pelanggaran dari trans - melalui, melalui; gerak - gerakan Yunani; istilah yang memperbaiki fenomena melintasi sempadan yang tidak dapat dilalui, pertama sekali, perbatasan antara kemungkinan dan yang mustahil), secara harfiah bermaksud "melampaui batas".

Apa yang berjaga-jaga untuk melampaui yang mungkin?

Menurut M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], rasa malu boleh menjadi penjaga makhluk, metafora "penjaga" menunjukkan perlindungan sempadan. Malu, sebagai fenomena garis batas, menunjukkan hubungan langsung dengan sempadan; konsep yang kompleks ini dalam pelbagai wacana dalam satu cara atau cara lain menandakan bidang keakraban.

Kemesraan dalam konteks rasa malu dapat dipahami sebagai dipaksa untuk mencengkam sesuatu yang tidak dapat diterima. Malu melibatkan membawa badan telanjang bukan awam ke panggung. Jadi, pakaian adalah tanda garis batas yang memisahkan ruang intim dari yang ditunjukkan kepada orang lain, dalaman dari luaran, dan rasa malu adalah isyarat pelanggaran sempadan ini. Untuk berpakaian bermaksud menyembunyikan selok-belok anda. Untuk menanggalkan pakaian berarti menjadi rentan, secara harfiah "terdedah", "ditemui", terdedah.

Dalam cebisan Kejadian yang dikutip sebelumnya, etiologi rasa malu yang tepat dicatat - ini adalah pengetahuan tentang Baik dan Jahat, yang diperoleh dengan melanggar larangan, yang menyebabkan rasa malu kerana menemui telanjang seseorang.

M. Jacobi mendakwa bahawa orang yang sudah primitif menutup auratnya dan menyimpulkan bahawa aspek tingkah laku ini wujud dalam diri manusia sebagai spesies. Bagi seseorang "tidak wajar berkelakuan secara semula jadi berkaitan dengan sifat fizikalnya" [Jacobi M. Shame dan asal-usul harga diri, hlm. 26].

G. Wheeler, yang setuju dengan G. Kaufman, memetik yang terakhir: "Malu itu sendiri adalah pintu masuk ke Diri … Tidak ada kesan lain yang begitu dekat dengan diri yang berpengalaman. Tidak ada yang begitu penting bagi rasa identiti" [Lee RG, Wheeler G. Shame dan model Gestalt, P.45].

Izinkan saya mengingatkan anda bahawa rasa malu secara fenomenologis dialami sebagai perasaan "terlihat", dorongan untuk "jatuh melalui bumi", untuk menjadi tidak terlihat. Maksudnya, rasa malu dapat dilihat sebagai pemusnah keakraban, iaitu pada intinya yang negatif; serta momen semula jadi dalam pembukaan hubungan kembali - dalam pengertian ini, rasa malu kehilangan imej raksasa dan memperoleh makna positif, khususnya, makna mengatur jarak dalam hubungan, bergantung pada kesediaan untuk mendekati kembali. Saya juga akan merujuk kepada B. Kilborne: “Malu berada di sempadan antara saya dan yang lain.…

Penulis prosa terkenal dan penulis esei M. Kundera, mempertimbangkan kegelisahan penampilan, dalam karangannya "Broken Wills" menunjukkan salah satu sebab untuk malu: "Malu: reaksi epidermis yang bertujuan melindungi privasi; terhadap permintaan untuk menggantung langsir di tingkap (…), salah satu situasi abjad peralihan ke dewasa, salah satu konflik pertama dengan ibu bapa adalah tuntutan untuk kotak berasingan untuk surat mereka, buku nota mereka, tuntutan untuk kotak yang dikunci dengan kunci; kita memasuki dewasa, memberontak dengan rasa malu "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Lapan tahun sebelumnya, tema rasa malu diutarakan oleh M. Kundera dalam novel "Ringannya Yang Tidak Tertahankan". Di rumah heroin novel Teresa "tidak ada rasa malu": "Ibu berjalan di sekitar apartmen hanya dengan seluar dalam, kadang-kadang tanpa coli, dan pada musim panas dia benar-benar telanjang" [Kundera M. The Lightness of Being: Roman, hlm. 53]; ibu menegaskan anak perempuannya tinggal bersamanya di dunia tanpa rasa malu, "(…) di mana seluruh dunia tidak lain hanyalah satu kem tumpuan besar dari badan-badan yang serupa antara satu sama lain, dan jiwa-jiwa di dalamnya tidak dapat dibezakan [ibid., hlm. 55], (…) "berbaris di peringkat telanjang - untuk Teresa, gambaran utama seram. Semasa dia tinggal di rumah, ibunya melarangnya mengurung diri di bilik mandi. Dengan ini dia mahu, bagaimana untuk memberitahunya: badan anda sama dengan seluruh badan; anda tidak berhak merasa malu; anda tidak mempunyai alasan untuk menyembunyikan apa yang ada dalam berbilion salinan yang serupa "[ibid., hlm. 67].

Malu membuat anda berhenti bergerak, melambatkan, berhenti. Apakah fungsi hentian ini? Malu - menunjukkan seseorang hadnya, pengetahuan yang menentukan tempatnya dan merupakan pengatur dalaman dalam menentukan apa yang dibenarkan / mungkin dan apa yang tidak dibenarkan / mustahil.

Malu memastikan keselamatan dan kebobrokan sempadan, mencerminkan pencerobohan wilayah dalaman (milik seseorang dan wilayah lain). Malu memperkuat perbezaan interpersonal, rasa identiti dan keunikan seseorang. Oleh itu, rasa malu berada di "pintu masuk" ke zon keakraban.

Sekali lagi, saya akan beralih kepada kategori rahsia. Rahsianya adalah apa yang ada di satah dalam; mewakili sesuatu yang mendalam, tidak dapat difahami, tidak dapat ditembus, intim, penting secara semantik, tidak termasuk dalam proses komunikasi, sesuatu yang berkaitan dengan pantang larang. Menurut Z. Freud, tujuan pantang larang adalah untuk melindungi jiwa daripada bersentuhan dengan perasaan yang terlalu kuat, untuk melindunginya dari rasa malu dan perasaan bersalah. Freud menganggap pantang larang sumbang mahram sebagai salah satu larangan yang paling meluas dan serius.

Di Pompeii, di Istana Misteri, terdapat serangkaian lukisan dinding yang dipercayai menggambarkan inisiasi wanita dalam misteri Dionysian. Dalam salah satu lukisan terakhir siri ini, terdapat pemandangan berikut: seorang wanita pemula, setengah telanjang, berlutut di sebelah seorang wanita berpakaian, meletakkan kepalanya di atas lutut. Di belakangnya adalah sosok wanita malaikat dengan sayap, di tangan kanannya yang tinggi dia memegang cambuk. Di tempat kejadian sebelum penderitaan, seorang wanita digambarkan berlutut, berusaha mengangkat penutup dari keranjang, di mana lingga, dan oleh itu dewa, berada. Tindakan ini dilihat sebagai tercela dan menghina. A. Mayui menyarankan bahawa sosok bersayap dengan cambuk merangkumi dewi Aidos, yang namanya bermaksud "malu-malu." Wanita pemula dihasut oleh rasa malu untuk memberikan kerendahan hatinya dan kembali kepada pemahamannya yang sebenarnya tentang batas semula jadi, kemanusiaan dan kematiannya.

Ahli antropologi M. Douglas, yang meneroka idea kuno mengenai penodaan dan pantang larang, menunjukkan bahawa dalam budaya primitif, kepercayaan mendasar adalah bahawa peralihan garis terlarang dari kawasan pantang larang menimbulkan kekotoran dan bahaya. Dalam konsep M. Douglas, kotoran adalah sesuatu yang menjijikkan, pada dasarnya kekacauan. M. Douglas percaya bahawa peraturan pemisahan, pembezaan mengandaikan idea integriti dan kelengkapan, sementara penyimpangan adalah percampuran dan pelanggaran ketertiban dan kesucian [Douglas M. Purity and Danger: Analisis pengertian kekotoran dan pantang larang].

Konsep M. Douglas dikembangkan dalam idea-idea tentang jijiknya Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: sebuah esei mengenai rasa jijik], yang menganggap jijik itu ditolak oleh masyarakat kerana fakta bahawa ia membawa" title="Gambar" />

Malu membuat anda berhenti bergerak, melambatkan, berhenti. Apakah fungsi hentian ini? Malu - menunjukkan seseorang hadnya, pengetahuan yang menentukan tempatnya dan merupakan pengatur dalaman dalam menentukan apa yang dibenarkan / mungkin dan apa yang tidak dibenarkan / mustahil.

Malu memastikan keselamatan dan kebobrokan sempadan, mencerminkan pencerobohan wilayah dalaman (milik seseorang dan wilayah lain). Malu memperkuat perbezaan interpersonal, rasa identiti dan keunikan seseorang. Oleh itu, rasa malu berada di "pintu masuk" ke zon keakraban.

Sekali lagi, saya akan beralih kepada kategori rahsia. Rahsianya adalah apa yang ada di satah dalam; mewakili sesuatu yang mendalam, tidak dapat difahami, tidak dapat ditembus, intim, penting secara semantik, tidak termasuk dalam proses komunikasi, sesuatu yang berkaitan dengan pantang larang. Menurut Z. Freud, tujuan pantang larang adalah untuk melindungi jiwa daripada bersentuhan dengan perasaan yang terlalu kuat, untuk melindunginya dari rasa malu dan perasaan bersalah. Freud menganggap pantang larang sumbang mahram sebagai salah satu larangan yang paling meluas dan serius.

Di Pompeii, di Istana Misteri, terdapat serangkaian lukisan dinding yang dipercayai menggambarkan inisiasi wanita dalam misteri Dionysian. Dalam salah satu lukisan terakhir siri ini, terdapat pemandangan berikut: seorang wanita pemula, setengah telanjang, berlutut di sebelah seorang wanita berpakaian, meletakkan kepalanya di atas lutut. Di belakangnya adalah sosok wanita malaikat dengan sayap, di tangan kanannya yang tinggi dia memegang cambuk. Di tempat kejadian sebelum penderitaan, seorang wanita digambarkan berlutut, berusaha mengangkat penutup dari keranjang, di mana lingga, dan oleh itu dewa, berada. Tindakan ini dilihat sebagai tercela dan menghina. A. Mayui menyarankan bahawa sosok bersayap dengan cambuk merangkumi dewi Aidos, yang namanya bermaksud "malu-malu." Wanita pemula dihasut oleh rasa malu untuk memberikan kerendahan hatinya dan kembali kepada pemahamannya yang sebenarnya tentang batas semula jadi, kemanusiaan dan kematiannya.

Ahli antropologi M. Douglas, yang meneroka idea kuno mengenai penodaan dan pantang larang, menunjukkan bahawa dalam budaya primitif, kepercayaan mendasar adalah bahawa peralihan garis terlarang dari kawasan pantang larang menimbulkan kekotoran dan bahaya. Dalam konsep M. Douglas, kotoran adalah sesuatu yang menjijikkan, pada dasarnya kekacauan. M. Douglas percaya bahawa peraturan pemisahan, pembezaan mengandaikan idea integriti dan kelengkapan, sementara penyimpangan adalah percampuran dan pelanggaran ketertiban dan kesucian [Douglas M. Purity and Danger: Analisis pengertian kekotoran dan pantang larang].

Konsep M. Douglas dikembangkan dalam idea-idea tentang jijiknya Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: sebuah esei mengenai rasa jijik], yang menganggap jijik itu ditolak oleh masyarakat kerana fakta bahawa ia membawa

A. Werbart menunjukkan bahaya utama pengaburan sempadan dan penghapusan pantang larang: "Untuk lapisan kuno Ego kita, mesej bahawa segala sesuatu dapat digambarkan cenderung mendasari kenyataan bahawa semuanya dapat dilakukan dengan cara yang sama" [Werbart A. Keperluan kita untuk pantang larang: Gambar-gambar keganasan dan kesukaran berkabung, P. 14].

"Hampir tidak ada pantang larang yang tersisa, semua sempadan kita akan segera hilang" [cit. oleh Skerderud F. Kebimbangan: Perjalanan ke Diri Sendiri, S. 25].

Menyelidiki pantang larang sumbang mahram, Y. Kristeva merujuk kepada logik pemisahan, yang ditetapkan dalam larangan: "Jangan rebus anak dalam susu ibunya" (Keluaran 23:19; 34:26; Ulangan 14:21).

Penggunaan susu bukan untuk keperluan penting, tetapi menurut fantasi kuliner yang mewujudkan hubungan yang tidak normal antara ibu dan anak, menurut Y. Kristeva, metafora untuk sumbang mahram. Sebagai larangan sumbang mahram, seseorang juga dapat memahami larangan "jangan menyembelih lembu atau domba pada hari yang sama dengan kelahirannya" (Imamat 22:28).

Salah satu kecenderungan utama akil baligh adalah reorientasi komunikasi dari ibu bapa, guru dan, secara umum, penatua hingga rakan sebaya, lebih kurang sama tarafnya. Keperluan untuk komunikasi dengan rakan sebaya yang tidak dapat digantikan oleh ibu bapa timbul pada anak-anak dan meningkat seiring bertambahnya usia, menjadi saluran maklumat penting yang penting di mana remaja mempelajari perkara-perkara penting yang tidak diberitahu oleh orang dewasa untuk satu sebab atau yang lain. Seorang remaja menerima sebahagian besar maklumat mengenai masalah hubungan antara jantina dari rakan sebaya, jadi ketiadaan mereka dapat menunda perkembangan psikoseksualnya atau membuatnya tidak sihat.

Komunikasi dengan jenis mereka sendiri adalah jenis hubungan emosi tertentu yang memudahkan remaja melakukan autonomi dari orang dewasa dan memberinya rasa kesejahteraan dan kestabilan. Persahabatan remaja adalah cara penyataan diri, keperibadian seseorang, yang diciptakan, pertama sekali, dengan adanya beberapa jenis rahsia.

Penentangan utama yang menjadi asas keputusan hasil analisis P. Giordano adalah perbezaan antara persahabatan yang erat dan hubungan dengan ibu bapa: tidak seperti persahabatan dan sifatnya yang setara, hubungan dengan ibu bapa selalu mempunyai hierarki tertentu; kawan sudah habis" title="Gambar" />

Penentangan utama yang menjadi asas keputusan hasil analisis P. Giordano adalah perbezaan antara persahabatan yang erat dan hubungan dengan ibu bapa: tidak seperti persahabatan dan sifatnya yang setara, hubungan dengan ibu bapa selalu mempunyai hierarki tertentu; kawan sudah habis

Membesarkan anak, pertama sekali, dapat berpisah dari dia. Keharmonian bergantung pada kemampuan ibu untuk menjarakkan jarak antara yang homogen dan menyatukan yang berbeza. Apabila perbezaan antara ibu dan anak perempuan hanya terdapat pada kerutan di sekitar mata, dan semua tanda simbolik lain, termasuk pakaian, serupa (J. Fowles, seorang penulis dan penulis esei yang luar biasa dalam artikel "Bersama-sama, kamu bintang!" Menulis: " Ketika itu anak perempuan mahu berpakaian seperti ibu mereka; sekarang ibu ingin berpakaian seperti anak perempuan mereka "[Fowles J. Bersama-sama, kamu bintang!], Peranan mereka saling bertukar dan sukar untuk membezakan di mana ibu dan di mana anak perempuannya, mengapa percampuran yang sama tidak akan berlaku dalam fungsi seksual mereka? Apabila ibu dan anak perempuan mula memainkan peranan yang sama (teman wanita), sukar untuk meramalkan sejauh mana ini akan berlaku.

Seorang ibu-ibu melakukan perbuatan yang berlebihan, berlebihan, penyalahgunaan, mengatasi had yang mungkin, melampaui itu dan dengan itu mengganggu perjalanan perkembangan normal dan pembentukan anak perempuannya. Apabila seorang ibu menjadi teman, dia sebenarnya tidak lagi menjadi ibu, peranan ibu dan rakan secara fungsinya sama sekali berbeza.

Seorang ibu mesti menguasai status seorang ibu, seorang ibu tidak dilahirkan, dia hanya boleh menjadi; untuk perkembangan anak perempuan secara optimum, sudah cukup untuk menjadi seorang ibu, tidak mencuba peranan lain, peranan yang menjadi milik orang lain. Seorang ibu yang telah menjadi teman merampas (melanggar undang-undang), mengambil tempat orang lain, memenuhi peranan yang tidak biasa dan melanggar hak anak perempuannya untuk mempunyai hubungan semula jadi dengan orang lain.

Tugas ibu adalah memberi makan, melindungi, mendidik, menetapkan peraturan dan melepaskan; tugas anak perempuan adalah mematuhi, membesar, tidak bersetuju, meneruskan, meneruskan kelahiran.

Apa yang berlaku sekiranya semuanya terbalik dalam sistem ini?

Sekiranya ibu dari seorang anak perempuan remaja menunjukkan yang paling dalam, maka dia menarik anak perempuannya keluar dari sistem" title="Gambar" />

Seorang ibu-ibu melakukan perbuatan yang berlebihan, berlebihan, penyalahgunaan, mengatasi had yang mungkin, melampaui itu dan dengan itu mengganggu perjalanan perkembangan normal dan pembentukan anak perempuannya. Apabila seorang ibu menjadi teman, dia sebenarnya tidak lagi menjadi ibu, peranan ibu dan rakan secara fungsinya sama sekali berbeza.

Seorang ibu mesti menguasai status seorang ibu, seorang ibu tidak dilahirkan, dia hanya boleh menjadi; untuk perkembangan anak perempuan secara optimum, sudah cukup untuk menjadi seorang ibu, tidak mencuba peranan lain, peranan yang menjadi milik orang lain. Seorang ibu yang telah menjadi teman merampas (melanggar undang-undang), mengambil tempat orang lain, memenuhi peranan yang tidak biasa dan melanggar hak anak perempuannya untuk mempunyai hubungan semula jadi dengan orang lain.

Tugas ibu adalah memberi makan, melindungi, mendidik, menetapkan peraturan dan melepaskan; tugas anak perempuan adalah mematuhi, membesar, tidak bersetuju, meneruskan, meneruskan kelahiran.

Apa yang berlaku sekiranya semuanya terbalik dalam sistem ini?

Sekiranya ibu dari seorang anak perempuan remaja menunjukkan yang paling dalam, maka dia menarik anak perempuannya keluar dari sistem

Ibu memaksa anak perempuannya memasuki usia dewasa, melanggar undang-undang kebersihan mental yang berkaitan dengan usia. Izinkan saya memberi contoh. Ibu Zoe yang berusia tiga belas tahun memberitahu anak perempuannya bahawa dia sudah dewasa dan sudah tiba masanya untuk dia mengubah gaya rambutnya menjadi yang lebih matang; ibu membawa anak perempuannya ke pendandan rambut, di mana gadis itu diberi potongan rambut pendek dan rambutnya dicelup. Setibanya di rumah, Zoya mengalami histeria kerana tidak menerima penampilan "dewasa" dan secara paksa menariknya keluar dari keadaan anak menjadi dewasa, tetapi dari tindakan ibunya yang sesat, yang dinyatakan dalam ungkapan yang dilemparkan oleh Zoya: "Anda bukan ibu, semua ibu seperti ibu. Dan anda tidak normal." Keinginan ibu untuk menjadikan anak perempuannya sebagai orang dewasa sebelum waktunya menyebabkan kejutan yang mendalam terhadap anak perempuannya, kerana ibunya bukan seorang ibu; bukan ibu normal. Penting bagi seorang ibu untuk menerima status seorang ibu dan mengenali anaknya sebagai anak, mempercayai perjalanan semula jadi anak perempuannya, menerima usianya dan tidak melanggar ekologi yang berkaitan dengan usia. Contoh di atas secara paksa memaksa anak perempuan menjadi dewasa adalah ingatan traumatik untuk kedua-duanya, yang menunjukkan mereka sering menggunakan memori ini. Bagi ibu, tuduhan bahawa dia bukan ibu adalah penemuan yang menyakitkan, jauh lebih menyakitkan daripada jika dia dituduh sebagai ibu yang buruk, tetapi dengan mendefinisikan ibu sebagai ibu bukan ibu, ibu yang tidak normal, anak perempuan secara langsung menunjukkan penyimpangan.tindakan ibu.

Kanak-kanak itu berhak untuk tidak mengetahui bahawa perkara itu tidak langsung membimbangkannya. Oleh itu, untuk perkembangan anak yang berjaya, adalah penting bahawa kehidupan seksual ibu bapanya tidak tersedia untuknya, sementara itu juga penting agar anak dapat mengetahui bahawa ia ada. Sekiranya seorang kanak-kanak secara langsung menghadapi kehidupan seksual ibu bapanya, ini melanggar batas perwakilan mentalnya, jiwa yang belum matang tidak dapat mengasimilasi pengetahuan tersebut.

Anda perlu berkembang menjadi keadaan pasangan, seperti yang mereka katakan, persahabatan adalah hubungan yang setara, sifat persahabatan adalah setaraf. Izinkan saya memberi anda contoh lain. Ibu Yana mengabdikan anak perempuannya untuk urusan asmara, berkongsi rahsia dan pengalamannya. Semasa menjalani terapi, Yana menyedari bahawa dia tidak memerlukan wahyu seperti itu dari ibunya, ibunya benar-benar menjadikannya kaki tangannya sebagai pengganti zina, kesakitan dari pencerobohan ibunya yang tidak sah tinggal di dalamnya selama bertahun-tahun dan kadang-kadang mengakibatkan serangan pencerobohan, tidak dapat difahami oleh Yana sendiri, yang timbul setelah ibunya tidak hadir darinya. Yana ingat bahawa ibunya memberitahunya: "Anda bernasib baik, banyak yang ingin mempunyai ibu seperti itu," tetapi sebenarnya Yana mahukan (yang sudah lama dia tidak mengakuinya) untuk tidak " ibu, "sebenarnya, Yana mahukan agar IBU berada di sebelah anda.

Persahabatan antara ibu dan anak perempuan adalah salah satu kaedah sumbang mahram psikologi (sumbang mahram tidak disedari dalam perbuatan seksual, menurut Aldo Nauri). Untuk perkembangan normal anak dari mana-mana jantina, perlu membina struktur segitiga hubungan objek, membuat idea mental mengenai pasangan ibu bapa yang sudah berkahwin dan tentang tempat anak itu sendiri. D. Winnicott berpendapat bahawa pemisahan dari ibu adalah perlu, yang dimaksudkan untuk disukai oleh objek peralihan, yang ketiga yang akan membolehkan anak perempuan wujud di luar ibu [3]. Kemunculan dan kehadiran objek seperti itu adalah mungkin jika ibu dapat mengatur zon bebas yang optimum antara dirinya dan anak perempuannya.

Menurut K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Ibu dan anak perempuan. Tambahan ketiga?], Jarak antara ibu dan anak perempuan harus dijelaskan dengan sangat hormat, terutama dalam bidang seksual, yang merupakan tanda keadaan bahawa ikatan ibu-anak perempuan tetap memberi kehidupan. Izinkan saya memberikan contoh yang dirujuk oleh pengarang di atas. Anak perempuan itu berkata kepada rakannya: "Saya tidak ingin tahu apa-apa tentang apa yang ibu saya lakukan dengan kekasihnya. Saya tidak mahu dia tahu apa yang saya sendiri lakukan dengan kekasih saya, apalagi, bahawa dia melihat saya mabuk”[ada yang sama, hlm. 275].

Peraturan kebersihan mental ini dalam hubungan ibu-anak perempuan menggambarkan perbualan antara dua rakan wanita berusia sekitar 15-16 tahun. Salah seorang rakannya bercakap mengenai gambaran yang diperhatikan, bagaimana seorang ibu memimpin anak perempuan yang sedang mabuk dengan tangan: "Dia sangat mabuk, tetapi sepertinya keadaannya tidak seperti yang difahami bahawa ibunya memimpinnya, namun, dia berjalan dengan tenang ", yang dibalas rakan kedua dengan komen:" Seram! Saya akan merangkak, tetapi saya tidak akan pergi bersama ibu saya."

Izinkan saya memberikan impian Jeanne yang berusia 24 tahun. "Ibu dan saya berada di sebuah kafe, melalui tingkap kami melihat gelombang besar yang akan datang yang bergerak ke arah bangunan tempat kami berada. Dalam ketakutan, kami berlari dari tingkap, tetapi gelombang meluru ke kafe, melemparkan kami ke dalam tandas, di mana kita sebagai ibu kita mendapati diri kita telanjang di lantai, kita cuba bangun, tetapi air menjatuhkan kita, saya melihat ibu saya telanjang dan tidak berdaya. " Itu adalah tahap krisis dalam kehidupan Zhanna, dia jatuh cinta buat pertama kalinya setelah 7 tahun kekurangan minat sepenuhnya terhadap seorang lelaki (ada keinginan untuk bersama lelaki "secara umum"), dia berpaling untuk mendapatkan bantuan psikologi, lulus kuliah, dan berusaha mencari pekerjaan. Plot dan simbol tidur cukup difahami: gelombang pecah melambangkan kehancuran pertahanan Jeanne, tenaga wanita, dan di permukaan air ini kita melihat pencampuran substrat yang muncul - tandas kafe (sesuatu yang tidak serasi), kafe- tempat untuk memenuhi keperluan untuk kesenangan oral, simbol masalah mulut-ibu; tandas tandas adalah tempat yang intim, tempat yang berkaitan dengan rasa malu dan sempadan kita, sesuatu yang berkaitan dengan manusia kita. Mimpi itu menunjukkan bahawa hubungan dengan ibu adalah hubungan yang bergantung, tidak terikat, "telanjang" (kedua-duanya telanjang), dan oleh itu sama, terdapat tanda yang sama antara tubuh ibu dan tubuh anak perempuan, badan Jeanne tidak eksklusif. Sebenarnya, impian "mendedahkan" hubungan dengan batas yang dilanggar. Keinginan untuk "bangun" dalam kehidupan Jeanne direalisasikan dengan penampilan seorang lelaki, mencari pertolongan psikologi dan mencari pekerjaan, tetapi air merobohkan, air, sebagai simbol tenaga wanita, satu untuk dua, tidak membenarkan untuk bangun, Jeanne melihat ibunya telanjang dan tidak berdaya, seseorang mungkin berfikir, bahawa tidak berdaya, dan oleh itu telanjang, tetapi di sini saya akan berhenti dalam "persiapan" impian Jeanne, kerana dia menjawab soalan: "Perasaan apa yang diimpikan oleh mimpi membangkitkan? " Zhanna mula menjawab, mengatakan bahawa pengakhiran impian itu "tidak menyenangkan" baginya, "tidak menyenangkan" untuk telanjang, melihat ibunya telanjang dan tidak berjaya bangun adalah "tidak menyenangkan", tandas ini "tidak menyenangkan". Pada mulanya, Jeanne mengatakan "lembut", meremehkan emosi, menggantikannya dengan "tidak menyenangkan" yang kabur. Ketika kegelisahan telah reda, Jeanne berkata "menjijikkan."

Jijik selalu menyertai kejahatan, jadi kami sangat jijik terhadap kejahatan Nazisme. Pelanggaran undang-undang Nazi yang bertujuan untuk memusnahkan manusia dalam diri ini ditunjukkan dalam ingatan Ostarbeiter, yang berkaitan dengan" title="Gambar" />

Jijik selalu menyertai kejahatan, jadi kami sangat jijik terhadap kejahatan Nazisme. Pelanggaran undang-undang Nazi yang bertujuan untuk memusnahkan manusia dalam diri ini ditunjukkan dalam ingatan Ostarbeiter, yang berkaitan dengan

Secara umum, Hitler's Reich berfungsi sebagai contoh sebuah negara totaliter yang melemahkan perkembangan keperibadian, menjadikan seorang anak dari keperibadian orang dewasa yang menolak dengan kekuatan orang yang sedang meminum bayi, meminta kemundurannya kepada anak yang belum belajar menggunakan periuk, atau bahkan pada haiwan yang menekan keperibadian, sehingga semuanya bergabung menjadi satu jisim amorf tunggal … Apabila kawalan luaran dalam satu bentuk atau yang lain mulai menyentuh kehidupan intim seseorang (seperti yang berlaku di negara Hitlerite), menjadi tidak dapat difahami apa yang tersisa dalam diri seseorang yang peribadi, istimewa, dan unik.

"Pengendalian penuh terhadap semua bidang kehidupan seseorang, hingga seksual, membuat seseorang hanya memiliki kemungkinan beberapa jenis sikap terhadap pengaburan seperti itu" [Bettelheim B. Penyiasatan Jantung Tercerahkan mengenai akibat psikologi kewujudan dalam keadaan ketakutan dan keganasan yang melampau, hlm.15].

Tidak ada penyimpangan yang nyata seperti dalam kejahatan Nazisme. Mana-mana kediktatoran sesat, seperti kediktatoran cinta keibuan. Cinta ibu sering dibenarkan untuk kegagalan ibu. Bahkan pendedahan insolvensi dapat ditafsirkan dalam erti kata yang baik untuk ibu. Keibuan membangkitkan perasaan yang tinggi, cinta keibuan menjelaskan segalanya, anda dapat memaafkan dan membenarkan segala-galanya, dan bahkan menemui makna positif untuk apa yang telah anda lakukan. Sementara itu, cinta keibuan, "tidak mengenal batas", yang sering dianggap sebagai norma dan lebih banyak lagi - yang ideal, tidak boleh kurang merosakkan daripada kurangnya cinta. Orang yang bertanggungjawab bertanggungjawab atas hasil tindakan mereka, dan bukan atas niat mereka.

Di sini saya akan membiarkan diri saya untuk sedikit menyimpang dari topik dan beralih ke filem "The Pianist" karya M. Haneke, berdasarkan novel karya E. Jelinek, pemenang Hadiah Nobel dalam kesusasteraan, yang menceritakan dalam bentuk aneh tentang penyimpangan sebenar dalam hubungan antara ibu (Annie Girardeau) - anak perempuan (Isabelle Huppert). Erica (anak perempuan) dilahirkan setelah bertahun-tahun perkahwinan ibu dan sukar. "Bapa menyerahkan tongkat kepada puterinya tanpa ragu-ragu dan menghilang dari panggung. Erika muncul, dan ayah menghilang" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - anak itu "menggulingkan" si ayah; anak perempuan itu berpindah ke tempat ayahnya. Erica membesar di ruang preskripsi ibu yang tertutup rapat.

Dalam kata-kata Isabelle Huppert: "Erica adalah seorang wanita dewasa dan pada masa yang sama seorang gadis, tertekan oleh ibunya."

Ibu "tinggal" di anak perempuannya, yang ditunjukkan oleh pemandangan ketika Erica tidur di sebelah ibunya, walaupun tempat tidurnya terpisah, tetapi sama dan berdekatan antara satu sama lain (kiasan pengarah kepada gambar ibu yang digabungkan Adegan lain - di depan Erica yang sunyi, sosok ibu kelihatan samar-samar, tetapi monolognya tanpa ampun jelas dapat didengar; atau sosok gelap ibu mengetuk pintu bilik di mana Erica dan pemain hoki piano Walter menyekat diri mereka, tidak diberi fizikal, "daging dan darah", kelihatan seperti bayangan, juga membuat seseorang tertanya-tanya mengenai soalan ini) … Dalam adegan sebelum ini, Erica berkata: "Ibu, jika ingatan saya melayani saya, anda mempunyai pakaian yang sama persis di masa muda anda," yang menunjukkan pemupukan imej ibu dalam diri anda. Pengakhiran novel E. Jellinek tidak jelas. Erica kembali kepada ibunya: "Erica tahu arah ke mana dia pergi. Dia pulang. Dia berjalan dan secara beransur-ansur mempercepat langkahnya" [ibid., Hlm. 397].

Sehingga kini, terdapat pelbagai jenis penyahkodan penggabungan kegilaan wanita yang disajikan dalam "The Pianist". Sudah jelas bahawa Erica sangat memerlukan perpisahan, dan oleh itu saya akan berusaha mempertimbangkan garis plot "The Pianist" dalam gerakannya melalui prisma dan penapis, pematangan, permulaan dan pertumbuhan dalaman wanita itu. Percubaan pertama untuk menetapkan batasan diri sendiri dikaitkan dengan perendaman dalam dunia muzik, yang membolehkan anda menjarakkan jarak antara ibu, yang tidak memahami muzik, dan dirinya sendiri; percubaan kedua adalah penciptaan dunia keganasan, yang diwujudkan dalam gambaran Walter sebagai pemain hoki pianis; yang ketiga adalah penolakan keselamatan dan jaminan secara umum. Dalam literatur khas sejak zaman Freud, seks genital telah dianggap sebagai petunjuk jiwa orang dewasa.

Dinamika kehidupan seksual Erica ini disampaikan secara terperinci oleh pengarah: pertama, Erica duduk di ruang tertutup ruang tamu porno, mengendus serbet yang tersisa dari seorang lelaki yang mengalami orgasme di bilik yang sama; setelah dia mengintip seks pasangan yang tidak dikenali; kemudian Erica tumbuh untuk mengarahkan hubungan seksual dengan Walter, yang dikurangkan menjadi bentuk hubungan seksual yang belum matang - seks oral yang kelihatan, menyentuh, dan oral. Kemunculan kemaluan dengan pemain hoki pianis berlaku ketika ibu terkunci di belakang pintu (terkunci dengan kunci) di bilik sebelah: "Ini adalah keinginan terdalam saya - untuk berbaring di bilik terkunci, dan ibu saya di luar pintu tidak dapat hubungi saya, "kata Erica kepada Walter melalui surat. "Ambil semua kunci untuk semua bilik, jangan tinggalkan satu pun," tanya wanita itu. Adegan ini menunjukkan bahawa semua kebebasan semula jadi Erica disekat oleh ibunya, dan hanya pengasingannya yang kejam yang membenarkan "pintu masuk", "pintu masuk" dibuka, yang dihalang oleh subpersonality ibu yang merosakkan, yang tertancap kuat pada Erica jiwa.

Seorang anak perempuan memerlukan "ibu yang cukup baik" yang memberikan akses yang sewajarnya kepadanya agar tidak menimbulkan kegelisahan, tetapi pada masa yang sama ibu mesti tidak mengganggu agar tidak menekan kreativiti dan kebebasan anak perempuannya.

Untuk memutuskan hubungan sumbang mahram dan mencipta kembali ruang pengenalan seorang wanita, yang diperlukan untuk semua orang untuk membuka batas antara dirinya dan orang lain, diperlukan orang ketiga, yang juga boleh menjadi teman. Seorang rakan, pada titik tertentu dalam ontogeni, adalah salah satu pemisah yang mewujudkan penghalang untuk mengelakkan kekeliruan identiti.

Dalam dimensi "ibu + anak perempuan = teman wanita", pembentukan pasangan berlaku sebagai akibat pengecualian yang ketiga. Hubungan berpasangan berdasarkan pengecualian yang ketiga dapat dibentuk oleh rahsia umum, yang menjadi salah satu komponen dari situasi sumbang mahram. Misteri, seperti berikut dari analisis yang dilakukan, adalah yang pada awalnya dikaitkan dengan perbatasan, memimpin kemungkinan berbahaya di luar "kelihatan", menjaga keseimbangan, di mana sempadan dibina. Pendedahan rahsia selalu dikaitkan dengan perubahan batas dan jenayah larangan.

Untuk pemahaman yang lebih mendalam mengenai masalah penyimpangan batas-batas hubungan ibu-anak perempuan, perlu merujuk karya J. Chasseguet-Smirgel "Penyimpangan dan Hukum Universal", yang menyajikan penyimpangan sebagai usaha seseorang untuk menghindari keadaannya. Seorang penyimpang, menurut penulis, berusaha membebaskan dirinya dari dunia ayahnya dan undang-undang. J. Chasseguet-Smirgel percaya bahawa penyimpangan adalah salah satu cara yang tidak dapat dilupakan dan bermaksud bahawa seseorang menyentuh untuk mendorong batas-batas apa yang dibenarkan dan melampaui kenyataan.

Oleh itu, kewujudan dimensi "ibu + anak perempuan = teman wanita" selalu menunjukkan pelanggaran dalam hubungan dengan sosok lelaki, yang, untuk satu sebab atau yang lain, tidak melakukan fungsi menandakan ruang sempadan.

Dalam kisah Marco Ferreri The Story of Pierre, protagonis filem Pierre (Isabelle Huppert) tumbuh dalam keluarga yang sangat tidak berfungsi: ayah gadis itu (Marcello Mastroianni) cukup kaya, tetapi berkehendak lemah dan tidak dapat menjaga isterinya (Hannah Shigulla) "dalam penumbuk", tetapkan peraturan dan tandakan batasnya (dalam salah satu pemandangan, Pierre dengan mudah memasuki bilik mandi, di mana ayah mencuci isterinya, mengagumi tubuhnya). Bapa bersembunyi di sebalik tugas profesional dan, atas dasar ini, tidak memperhatikan pengkhianatan isterinya, mengundurkan diri pada peranan rancangan kedua, dan sebagai akibatnya dibiarkan menjalani hukumannya di rumah jagaan. Dalam adegan terakhir filem itu, Pierre dan ibunya, kedua-duanya telanjang, bergabung dalam ciuman di pantai. Laut, sebagai lambang prinsip kewanitaan, mungkin merupakan kiasan kepada dominasi wanita di atas maskulin yang lemah (pembuangan diri ayah, penempatan di rumah orang tua, kematian). Bapa, seperti yang anda tahu, membawa kepastian, perbezaan, pemisahan dan realiti luaran ke dalam dunia anak, yang tidak dilaksanakan oleh ayah Pierre yang tidak dapat dikendalikan.

Di antara ibu dan anak perempuan, hubungan sumbang mahram terbentuk lebih mudah daripada antara ibu dan anak, kerana mereka berasal dari jantina yang sama. Wanita mempunyai sifat biseksual yang lebih jelas, mereka lebih terbuka terhadap dorongan homoseksual. Ibu menjadi cermin kepada anak perempuannya, yang, pada gilirannya, adalah unjuran narsisistik ibu. Dalam kes seperti itu, komunikasi hampir telepati diperhatikan, yang mendorong "campuran identiti antara ibu dan anak perempuan, kecenderungan mereka untuk saling mempercayai semua fikiran dan perasaan mereka, menukar pakaian, dan lain-lain, sehingga mereka mempunyai satu kulit untuk dua orang, "dan semua perbezaan dan batas di antara keduanya terhapus" [Elyacheff K, Einish N. Anak perempuan-ibu. Tambahan ketiga ?, hlm.67].

Pemusnahan sempadan interpersonal, di satu pihak, dan pengecualian yang ketiga, di sisi lain, adalah faktor pelengkap. Dan sebenarnya, dan dalam kes lain, sempadan antara dua keperibadian tidak bertepatan dengan sempadan antara dua orang yang benar-benar ada - ibu dan anak perempuan. Ia terletak di antara inti kesatuan yang telah mereka bentuk dan dunia lain.

Ibu seperti itu sendiri mengalami kekurangan ikatan emosional, yang dia ganti dengan hubungan dengan anak perempuannya. Bagi seorang anak perempuan, penolakan persahabatan seperti itu penuh dengan munculnya rasa bersalah, sebagai akibat dari pengkhianatan cinta ibu. Perasaan bersalah juga dikaitkan dengan fenomena sempadan. Sekiranya rasa malu adalah penyekat pendekatan semula, maka rasa bersalah muncul sebagai kawalan sempadan "di seberang" sempadan, perasaan ini muncul ketika keluar dari penggabungan. Orang yang merosakkan gabungan itu merasa bersalah. Rasa bersalah dapat difahami dalam konteks menjaga diri agar tidak bergerak ke arah autonomi. Perasaan bersalah itulah yang membuat Yana meneruskan ikatan dengan ibunya yang telah lama membebankannya.

Ketergantungan antara ibu dan anak perempuan, bagaimanapun, tidak menunjukkan perkadaran kedudukan mereka. Hierarki struktur hubungan, yang ditunjukkan oleh K. Elyacheff dan N. Einish, menegaskan kelebihan ibu yang tidak dapat dielakkan berbanding anaknya, kerana ibu dilahirkan lebih awal, mendahului dia dalam kehidupan dan di pohon keluarga, di mana kedudukannya berada terletak di atas kedudukan kanak-kanak. Ibu inilah yang memulakan hubungan seperti itu, membina bentuk mereka; oleh itu, budaya batas ibu-anak tidak hanya dari ibu.

Pemerolehan seorang ibu untuk identiti sendiri memerlukan kreativiti individu dalam memproses batasan simbolik. Seorang wanita yang telah menjadi ibu mesti meninggalkan anak batinnya dan mengenali anaknya sebagai anak, yang menjadi mustahil dalam hal infantilisme ibu, keengganannya untuk menjadi tua dan meninggalkan peranan sebagai anak.

Menurut F. Dolto: "Seorang ibu harus berusaha untuk mencapai pemahaman yang luar biasa terhadap anaknya dari sudut emosional … dia tidak boleh tetap terlalu muda dan tidak matang …" [cit. oleh Elyacheff K, Einish N. Anak perempuan-ibu. Tambahan ketiga?, Hlm. 420-421].

Berikut adalah beberapa contoh dari amalan. Kurangnya pengalaman emosi dan seksual dengan suami ibu Vera memaksanya untuk berubah menjadi teman ibu yang membantu "kalendar bulanan" anak perempuannya untuk mengelakkan kehamilan yang tidak diingini, ini adalah tindakan pelanggaran yang murni, dan juga bukan hanya sumbang mahram antara ibu dan anak perempuan, tetapi juga peralihan kepada sumbang mahram dari jenis kedua (menurut K. Elyacheff, ketika ibu dan anak perempuan mempunyai kekasih yang sama).

Contoh ini juga menunjukkan bahawa dengan kedok persahabatan antara ibu dan anak perempuan, kawalan terhadap kehidupan anak perempuan mungkin tersembunyi; namun, ini membawa perbincangan mengenai jenis-jenis ibu-rakan, di mana seseorang dapat, sebagai perkiraan pertama, menonjolkan kedudukan ibu dari "pengawal", "teman yang lebih tua", "rakan yang sama", " rakan bawahan ", yang mengembangkan idea awal perbincangan dan memerlukan pertimbangan yang berasingan.

Inilah contoh lain yang menunjukkan pentingnya menjaga batas dalam hubungan ibu bapa-anak. Inna ingat bahawa pada usia sekitar 10 dia secara tidak sengaja mendengar serpihan dari perbualan antara ibunya dan rakannya, dari mana dia menyedari bahawa pada masa mudanya, ibunya mempunyai seorang lelaki penting baginya, dengan siapa hubungannya berakhir secara dramatik. Perbualan itu menarik minat Inna dan dia, setelah beberapa lama, meminta ibunya untuk menceritakan kisah ini. Jawapan ibu, Inna ingat, adalah "tidak" yang kategoris, yang mengejutkan Inna, kerana ibu itu cukup terbuka dalam komunikasi dengan anak perempuannya. Inna ingat bahawa sesekali, kemudian, dia mengulangi permintaannya, tetapi jawapan ibunya tidak berubah. Inna ingat bahawa dia menunjukkan minat terakhirnya dalam topik ini pada usia sekitar 17-18 dan sekali lagi tidak mengetahui rahsia, setelah itu Inna tidak membangkitkan topik ini lagi. Pada masa cerita, Inna berumur 29 tahun. Kisah ini menjadi bahan ingatan Inna dalam menjalani psikoterapi, di mana Inna mendapati banyak kebencian terhadap ibunya, menyatakan keraguan tentang kecekapan ibunya, menuduhnya gagal dalam hubungan. Dalam proses transformasi kedudukan bayi, ingatan dan narasi Inna berubah, kemampuan untuk berpisah dari ibu, untuk melepaskan "dosa" ibu muncul. Dia mengomentari kenangan ini sebagai berikut: "Ibu melindungi saya dari sesuatu, dia tahu bahawa saya lebih baik tidak mengetahui kisah ini, ini adalah pengetahuan ibu, naluri. Tetapi kepada Tuhan Tuhan", ini bukan urusan saya, minat telah hilang. " Ingatan ini, yang muncul semasa psikoterapi, mewujudkan pembinaan sempadan yang pernah terputus dalam hubungan Inna dengan ibunya, debut dalam membangun hubungan fungsional baru.

Mimpi Yana seterusnya juga menceritakan tentang pemulihan batas dalam hubungan dengan ibunya dan dengan fasih menunjukkan pentingnya seorang kawan. Ibu Yana memanggilnya dan memberitahunya bahawa dia telah lama kehilangan pasportnya dan meminta Yana mengembalikannya. Selanjutnya, si pemimpi mendapati dirinya berada di sebuah hospital bersalin, di mana dia bertemu dengan seorang wanita, di mana dia mengenali gadis yang dengannya dia berteman di sanatorium, di mana dia bersama ibunya pada usia 9 tahun, yang memberinya sampul surat. Yana menyedari bahawa rakannya memakai blaus seperti terapisnya. Semasa Yana membuka sampul itu, dia terkejut apabila menemukan dua pasport di dalamnya, salah satunya adalah untuk ibunya, dan yang kedua untuk Yana sendiri. Ketika pemimpi datang ke ibunya, dia mendapati ibunya menjahit, yang mengejutkan Yana (seorang ibu, pada satu masa, lulus dari sekolah jahitan, tetapi tidak bekerja dalam kepakarannya, kerana dia menganggapnya sebagai pekerjaan yang "membosankan"). Yana menyedari bahawa ibunya menjahit kain kafannya sendiri.

Ketika ditanya apakah mimpi itu dapat dimengerti, Yana menjawab bahawa dia tidak begitu jelas, tetapi mimpi itu, walaupun terdapat kain kafan, tidak menakutkannya. Secara emosional, impian itu meresap dengan emosi terkejut. Kejutan menandakan munculnya sesuatu yang tidak biasa, yang mungkin merupakan panggilan kepada ibu Yana pada malam impian yang dilihatnya (setelah dua minggu berdiam diri di kedua belah pihak, setelah perbualan yang sukar dengan ibunya, di mana ibunya menuduh Yana bahawa dia adalah "mengikuti pimpinan terapisnya, yang membuatnya membenci ibunya" dan "melepaskan wang") dan jemputan makan malam. Semasa makan malam, si ibu bersikap tenang, dan di akhir pertemuan, dia meminta maaf kerana menuduh Yana membuang wang: "Lakukan apa yang anda anggap sesuai, jangan fikirkan wang, wang tidak penting, anda penting." Gerakan ibu dalam mimpi ini melambangkan pasport "lama" yang hilang (pasport - kad pengenalan; sijil pengenalan diri ibu yang hilang), yang dia suruh mengembalikannya kepada Yana, i.e. untuk mengembalikan hubungan dengan "kewarganegaraan" ibu; akhirnya, persetujuan bahawa Yana memerlukan psikoterapi dalam mimpi - proses psikoterapi memberi peluang untuk "kelahiran semula" (hospital bersalin), untuk "sijil" identiti untuk ibu dan anak perempuan. Pasport dikeluarkan oleh rakan lama Yana, yang menunjukkan pemulihan saluran penting untuk identiti diri seorang wanita, sosok teman adalah simbol dunia wanita yang sama, pengakuan Yana di dalamnya; rakan yang berpakaian blaus terapis adalah proses pemadatan gambar rakan dan ahli terapi, tokoh-tokoh yang berfungsi sebagai pemisah antara anak perempuan dan ibunya.

Dan, akhirnya, pengakhiran impian adalah seorang ibu yang menjahit kain kafan dari kain putih, iaitu seorang ibu yang bersedia untuk "mati" adalah simbol transformasi, transformasi ibu (pengiktirafan pentingnya terapi dan kemungkinan akibatnya). "Kain putih", putih adalah warna yang tidak menyembunyikan warna yang berbeda (momen bayangan dalam hubungan ibu-anak perempuan), simbol penyucian dan peralihan ke kehidupan baru, serta panggilan untuk perdamaian. Yang penting dalam analisis mimpi bukanlah analisisnya sendiri (penguraian, penafsiran yang mencukupi, sering "senang" untuk pemimpi atau, lebih buruk lagi, bagi ahli terapi), bukan "pembukaan" makna, tetapi "perasaan tidur ". Bagi Yana, "perasaan tidur" adalah "perasaan" kesucian, "tidak bersalah", ketertiban, yang merujuk pada batas-batas Yana yang dipulihkan.

Pelanggaran batas dalam hubungan ibu-anak perempuan, dalam kesadaran naif biasa pada tingkat ego, menyamar sebagai hubungan yang amanah, mesra, yang, dari ukuran mengaburkan batas-batas ini, seseorang mungkin berfikir, mempunyai tahap patogenik yang berbeza.

Hubungan persahabatan antara ibu dan anak perempuan adalah modaliti sumbang mahram, trauma di alam, pecahnya melibatkan kehadiran orang ketiga.

Hubungan fungsional dipenuhi dengan menghormati batas-batas satu sama lain, mengandaikan kesedaran tentang realiti psikik seseorang, terpisah dari yang lain. Dan kesedaran ini memungkinkan, sambil mengekalkan rasa pemisahan, antara satu sama lain, untuk membina komuniti dan mewujudkan keakraban.

Kedua-dua ibu dan anak perempuan saling memerlukan, saling memberi sokongan dan nasihat, tetapi bergantung kepada pengecualian sisi bayangan, yang merupakan asas kesihatan psikologi masing-masing. Kekasihnya, khususnya, bertindak sebagai yang ketiga yang membolehkan anda memutuskan hubungan sumbang mahram dan mencipta semula ruang pengenalan wanita itu.

Seorang rakan ibu melakukan tindakan haram dan sesat terhadap anak perempuannya, melanggar undang-undang kebersihan mental.

Era budaya dan sejarah moden telah melahirkan sekumpulan dominan hidup tertentu, yang dianggap sebagai norma, gaya dan cara hidup. Penanaman moden pemuda abadi adalah penanda kemunculan isu-isu kematangan di luar kerangka nasib yang terpisah dan menjadi "nosoform" yang wujud dalam wanita moden yang belum matang, yang masalah psikologinya jatuh ke dalam tanah realiti sosiobudaya yang subur.

Sekiranya penyimpangan neurotik atau mental berakar pada masalah dalaman seseorang, maka gejala luarannya mencerminkan sifat masyarakat. Hari ini, takdir individu, lebih daripada sebelumnya, tertakluk kepada penyelewengan sempadan hubungan ibu-anak.

Fungsi "maskulin" yang lemah, atau ketidakhadirannya sepenuhnya, memperkuat risiko insiden psikologi antara ibu dan anak perempuan, yang dapat dianggap sebagai manifestasi kebebasan, kemodenan dan berpakaian dengan pakaian istimewa dan bukannya perasaan semula jadi yang normal.

Kemesraan dengan sistem batasan yang kukuh melindungi ekologi mental dalaman anak perempuan adalah mungkin dengan syarat ibu mempunyai integriti bersepadu yang mempunyai pusat, sistem fungsi, termasuk peraturan, yang difokuskan untuk memastikan keberkesanan perkembangan anak perempuan.

Ibu mesti cukup fleksibel dan peka di mana letaknya sempadan, mencegah pencerobohan ke dalam kehidupan anak perempuan. Ibu juga diminta untuk mengawal dan mempertimbangkan mobilitas sempadannya sendiri, baik untuk menyesuaikan diri dengan hukum, tetapi tidak statis, keperluannya sendiri, dan dengan keperluan dalaman anak perempuannya yang berubah seiring dengan kehidupan.

Mustahil untuk menghapuskan trend era moden, orang, ibu, anak perempuan, teman wanita dan suami mereka hidup di dunia moden, membina hubungan ciri pada zaman ini, tetapi saya yakin bahawa perlu untuk mengekalkan sikap asas sebelumnya budaya.

Hubungan ibu-anak perempuan mesti didasarkan pada kepercayaan yang wajar, mematuhi perintah perbezaan dan, jika anda suka, desakan Yesus Kristus: "(…) Saya tidak datang untuk membawa kedamaian, melainkan pedang; Kerana saya datang ke memisahkan seorang lelaki dari ayahnya, dan seorang anak perempuan dari ibunya, dan menantunya dengan ibu mertuanya "(Matius 10:34, 35).