Putus Asa Dan Tidak Berdaya: Adakah Kehidupan Masih Mempunyai Makna? Nota Kuliah

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Dr. Alfried Langle

Nota kuliah.

Kiev. 3 Julai 2015.

Dalam proses menentukan dan memikirkan topik mana yang harus berlaku hari ini, saya memikirkan hakikat bahawa baru-baru ini dalam psikoterapi topik tersebut putus asa dan mati pucuk lebih banyak dan lebih biasa.

Hakikatnya ialah apabila kewujudan seseorang dirampas oleh ketidakberdayaan dan keputusasaan, tidak ada makna yang muncul dalam hidup. Petang ini saya akan melihat topik ini, dari buku T. perspektif eksistensial analisis eksistensial, logoterapi dan kami juga akan mendengar kedudukan Viktor Frankl mengenai perkara ini. Kami akan secara fenomenal membuka pintu ke ruang di mana keputusasaan dan ketidakberdayaan ada.

Sekiranya kita mendekati topik secara fenomenologis, ini bermaksud bahawa setiap orang akan dijemput secara peribadi untuk membuat penyelidikan. Dan dengan ini saya ingin memulakan dan mendekati putus asa.

Adakah saya tahu putus asa? Adakah saya pernah masuk putus asa? Adakah saya terdesak? Atau saya hanya melihatnya pada orang lain. Saya mungkin risau putus asa dan kekecewaan di sekolah? Sebagai contoh, walaupun saya banyak belajar, saya tidak dapat lulus dalam peperiksaan. Atau di sebalik usaha terbaik saya, saya tidak dapat mencegah sesuatu, seperti musim sejuk di Itali.

Apakah keistimewaan tema putus asa?

Kehadiran tiang lain, di satu sisi putus asadan yang lain harapan … Dalam bahasa Romantik, keputusasaan diterjemahkan, seperti tanpa harapan.

Dalam Bahasa Inggeris - kekecewaan - kekecewaan, kekecewaan.

Yang mempunyai harapan, dia tidak putus asa!

Sebab itu " harapan", Ini adalah istilah yang paling ekstrem.

Sekiranya kita mengetahui apa itu harapan, kita dapat memahami apa itu putus asa. Sesiapa yang mempunyai harapan tetap hidup! Dia mengharapkan akhir yang baik dan makhluk kreatif, dan sesuatu yang baik dan berharga akan berlaku dalam hidupnya.

Bahawa akan ada kesihatan, keluarga akan utuh, tidak akan ada perang.

Apakah ciri khas harapan? Itulah harapan yang mensyaratkan pasif tertentu. Sebagai contoh, saya berharap esok cuaca baik dan mungkin tidak akan ada hujan, dan ini seperti harapan, di mana saya tahu bahawa saya secara peribadi tidak dapat melakukan apa-apa mengenai perkara ini. Seseorang yang berharap tahu bahawa dia secara peribadi tidak dapat mempengaruhi keadaan ini. Dengan harapan, kita seolah-olah diarahkan ke depan dan pada masa yang sama kita dapat meletakkan tangan kita di lutut. Kedengarannya seperti putus asa, tetapi perbezaannya sangat ketara.

Dalam banyak keadaan, kita tidak dapat melakukan apa-apa, tetapi kerana saya berharap, saya sepertinya mempunyai keterikatan, hubungan dengan apa yang akan terjadi. Sebagai contoh, saya harap bukan barah sekiranya saya diperiksa. Dan ini bermaksud bahawa saya menjaga hubungan saya dengan nilai kesihatan, saya bertujuan untuk itu.

Ini adalah perbezaan yang sangat besar berbanding dengan putus asa. DALAM putus asa tidak ada keyakinan lagi bahawa keadaan dapat berjalan lancar.

Itulah sebabnya dalam harapan ada semangat realisme. Ini bukan lagi khayalan, bukan khayalan, bukan mimpi. Harapan mengatakan bahawa ada sesuatu yang mungkin, bahawa semuanya masih boleh menjadi sangat baik. Sesungguhnya, sesuatu belum berlaku, dan kemungkinan sesuatu yang baik akan berlaku tidak dikecualikan.

Prinsip popper mengenai rasionalisme kritis, mengatakan bahawa harapan bukan hanya sesuatu yang realistik, tetapi sesuatu yang paling selamat dalam hidup. Sehingga sesuatu dikesampingkan, ini adalah asas harapan. Ini adalah rasa asas proses rasional.

Sudah tentu, tidak ada kepastian mengenai bagaimana ini akan berakhir. Oleh itu, ia akan berakhir dengan baik! Dan ini sangat realistik

Sesuatu boleh berakhir secara negatif. Dan ini adalah risiko. Tetapi di sebalik risikonya, saya berpegang pada sesuatu yang positif. Saya memegang, dan berhasrat, dan mematuhi hubungan dengan risiko.

Contohnya, konflik itu akan dapat diselesaikan dengan baik, atau tidak akan menjadi barah setelah kajian yang saya lalui.

Apabila saya berharap, saya tetap setia pada apa yang bernilai bagi saya

Dengan harapan, kita akan mengambil peluang terakhir. Yang kadang-kadang boleh kita lakukan adalah mengambil kedudukan terbuka. Kami tidak berputus asa. Sehingga saat ini tidak dikesampingkan. Semoga saya aktif. Walaupun saya tidak dapat mengubah keadaan, saya aktif tidak melepaskan nilai saya.

Ketika kita mengatakan, "Tidak ada yang baik akan terjadi lagi, saya tidak lagi memiliki kekuatan untuk berharap, saya terlalu kecewa," timbul banyak ketegangan yang membuat kita tertekan.

Contohnya, jika saya berkelakuan aktif, saya akan benci, atau saya akan mengalami ketidakberdayaan saya. Ini bermakna bahawa pada tahap aktif psikodinamik, sesuatu akan bergerak dalam diri saya. Oleh itu, peribahasa "Hope die last" akan sangat sesuai di sini.

Pada masa yang sama, dengan harapan, seseorang juga mati, dan dia jatuh ke dalam jurang. Dan di mana harapan mati, hanya keputusasaan yang tersisa. Dalam putus asa, semuanya runtuh. Tidak ada yang menahan saya lagi dan tidak ada harapan lagi. Barang berharga telah musnah atau saya tidak lagi dapat mengaksesnya. Saya tidak dapat membuat keputusan lagi. Takut dan tidak berdaya. Putus asa, saya tidak lagi mempunyai masa depan. Tidak ada masa depan yang anda mahu hidup, itu bagus. Putus asa, saya tidak lagi melihat perspektif.

Kita tidak lagi berada di pinggir jurang, kita mempunyai perasaan bahawa kita sudah jatuh di sana. Kekuasaan adalah perasaan utama dalam keadaan putus asa. Satu-satunya perkara yang saya boleh yakin adalah bahawa tidak ada lagi keselamatan dan semuanya musnah. Oleh itu, saya tidak lagi dapat mengawal diri, saya kehilangan diri.

Contohnya, mungkin terdapat situasi yang berbeza yang menyebabkan perasaan serupa. Kami sering mengalami banjir dan longsoran di Austria. Dan ketika saya melihat sebuah rumah yang telah musnah, saya mengalami keputusasaan.

Keputusasaan dialami ketika kematian membawa anak. Ketika perang merampas masa depan atau tidak memberi peluang untuk bersama saudara, atau mengambil orang yang paling disayangi. Perasaan ini dapat dialami kerana keadaan dalam masyarakat, semasa bencana alam. Kerana di rumah saya mengalami kekerasan, kesepian.

Kes dari amalan.

Kisah seorang wanita yang bertemu dengan lelaki jahat dan kemudian mempunyai seorang anak dan kemudian berpacaran dengan lelaki lain. Dia tidak senang dengan mereka, putus dan melakukan dua pengguguran. Kini alkohol memainkan peranan besar dalam hidupnya. Dan semua yang saya tahu mengenai hidupnya penuh dengan keganasan. Dia mengatakan tentang dirinya bahawa dia dihancurkan oleh kehidupan. Kematian adalah satu-satunya jalan keluar.

Dan dalam putus asa Saya tertanya-tanya apa yang akan saya lakukan dengan hidup saya. Segala yang memberi sokongan kepadanya masuk akal - semuanya musnah.

Keputusasaan selalu mempunyai ciri-ciri berikut:

• Keputusasaan selalu berlaku dalam keadaan memerlukan. Hidup tidak lagi ditanggung. Tidak ada orang yang putus asa dan gembira.
• Dalam keputusasaan, perasaan muncul yang tidak membenarkan pemikiran rasional.
• Isi perasaan ini - saya tidak lagi tahu bagaimana untuk meneruskannya. Saya tidak mahu menyerah, saya mahu hidup. Saya melihat lebih banyak jalan, bagaimana untuk pergi lebih jauh. Saya berdiri di dinding, saya merasa tersekat.

Dan perkara paling penting untuk mengatakan tentang putus asa adalah bahawa ia mempunyai prospek bunuh diri yang tinggi.

Dalam keadaan putus asa kita melihat sesuatu, tetapi kita tidak menemui jalan. Dan dalam hal ini, seseorang belajar putus asa. Hidup berada di jalan buntu. Segala harapan menjadi tidak bermakna. Dan keadaan ini tidak masuk akal. Dan orang yang berada dalam keadaan putus asa, dia tahu kebuntuan ini. Dan kemudian ada sensasi, kehilangan makna dan putus asa. Berhampiran dengan pengetahuan ini, seseorang mengalami ketidakupayaan dan ketidakupayaan subjektif untuk mencapai matlamat. Dan gabungan ini menimbulkan rasa putus asa.

Tetapi jika saya tidak tahu bagaimana untuk terus hidup, perasaan berat lahir dari mati pucuk ini. Penderitaan mental. Ketakutan, panik, histeria, ketagihan.

Tiang keputusasaan subjektif dialami kerana "Saya tidak mampu aktif."

Pada tahap lain dari pengalaman ini, ada dapat dan kemampuan.

Saya boleh

Sekiranya saya dapat melakukan sesuatu, saya tidak berdaya. Sekiranya saya berpeluang bekerja dengan pasangan saya dalam konflik, saya tidak merasa berdaya. Ini menunjukkan kekuatan dan kekuatan mengatasi masalah tersebut. Tahu dan boleh. Sekiranya saya dapat melakukan sesuatu, maka jambatan ke dunia akan tercipta.

Sekiranya saya tahu bahasa Ukraine, saya tidak akan menggunakan bantuan penterjemah. Di sini Irina (penterjemah) menebus kekurangan, dan di sinilah dia adalah "kemampuan" saya. Dalam keadaan tidak berdaya, dunia ditutup, saya tidak mempunyai akses ke dalamnya, dalam keadaan ini saya menjadi mangsa, saya terperangkap, saya dibiarkan kehancuran.

Namun pemikiran lain adalah penting. Adakah dapat selalu dikaitkan dengan - "biarkan"? Mereka yang "boleh" juga boleh pergi. Contohnya, jika sesuatu kehilangan makna dan tidak ada alasan untuk meneruskannya. Saya tidak lagi melanjutkan pelajaran kerana tidak menerima sesuatu yang baru untuk diri saya. Dan dalam konflik itu, saya tidak lagi terus mendengar dialog, kerana saya faham bahawa tidak ada yang akan berubah di sini.

Sebenarnya, mampu mempunyai had. Ia seperti menyedut dan menghembus nafas. Saya buat sesuatu dan lepaskan.

Sekiranya saya tidak dapat "membiarkannya", saya tidak melepaskannya, maka saya berhutang. Dan di sini ada perbezaan dengan putus asa. Putus asa tidak boleh melepaskan. Dan ini meningkatkan lagi mati pucuk.

Sekiranya saya tidak boleh membiarkannya, biarkan, maka timbul pemejalan dan lumpuh … Kekuatan dan keputusasaan ini dapat timbul dalam keempat-empat dimensi kewujudan.

Dimensi pertama - ketika saya berhubung dengan dunia nyata, saya pasti tidak dapat berbuat apa-apa. Sebagai contoh, baru-baru ini pelanggan saya adalah biarawati yang terperangkap di dalam lif selama tiga hari dan tidak dapat berbuat apa-apa. Atau semasa saya terperangkap dalam kereta yang terbakar. Maka timbul rasa takut dan apatis.

Dalam dimensi kedua - dalam hubungan dengan kehidupan, ketidakberdayaan juga boleh timbul. Sebagai contoh, jika kita berada dalam hubungan di mana saya dinilai rendah, saya dipukul, saya selalu didera. Saya tidak boleh berkeras untuk berpisah kerana saya terlalu dekat dengan orang ini. Dan pada suatu ketika, keputusasaan datang. Kekuatan tidak bertentangan dengan kekuatan hidup.

Dimensi ketiga, mengenai sikap terhadap diri sendiri. Ini adalah pengalaman unik untuk bersendirian di mana saya tidak dapat berinteraksi dengan orang lain. Bersendirian, ditinggalkan. Perkara yang membawa kepada keheningan histeris.

Dimensi keempat, apabila seseorang tidak melihat makna sepanjang hidupnya. Apabila kita tidak dapat melihat bahawa sesuatu berubah, sesuatu tumbuh. Maka timbul keputusasaan eksistensial. Bahaya ketagihan khas. Kerugian berkaitan dengan diri sendiri, dan kerugian berhubung dengan kewujudan. Kerana ini, keadaan psikodinamik dapat timbul. Atau seseorang mula menimbulkan rasa marah, sinis.

DALAM putus asa seseorang kehilangan kaitan yang mendalam dengan kewujudannya. Dalam satu atau sebahagian besar dimensi ini. Sehinggalah kehilangan tahap pengalaman yang ada dalam diri kita. Inilah asas-asas wujud. Kehilangan perasaan bahawa kehidupan adalah baik.

Dalam dimensi ketiga, seseorang kehilangan hubungan dengan dirinya sebagai pencipta. Dan dalam dimensi keempat, kita kehilangan hubungan dan hubungan kita dengan seluruh dunia. Putus asa tidak lagi berakar pada apa yang membuat kita di sini. Dia kehilangan hubungan dengan struktur yang dalam, dengan perasaan yang mendalam bahawa ada sesuatu yang membawa kita.

Dalam pemahaman Frankl, keputusasaan kelihatan seperti formula matematik.

Putus asa = Penderitaan - Makna.

Penting untuk membezakan antara kesedihan dan keputusasaan. Dan sekarang kita akan membicarakan tentang pesakit yang tidak menemui pasangan, tidak mempunyai anak, dan dari itu timbul keputusasaan.

Sudah tentu, ini menyedihkan, tetapi mengapa berputus asa?

Itu timbul ketika pemenuhan keinginan dinaikkan menjadi yang Mutlak. Dan kemudian makna hidup bergantung pada pemenuhan keinginan ini.

Putus asa hanya boleh menjadi orang yang menciptakan Tuhan dari sesuatu dan ini adalah sesuatu yang lebih baginya daripada segala yang lain dalam hidupnya. Seseorang mempunyai perlindungan dari keputusasaan hanya apabila satu perkara terpenting dalam hidupnya adalah bertahan (bertahan hidup). Dan ini lebih dari sekadar bertahan, seperti lulus ujian, lulus ujian hidup

Dalam kesnya, hidup terdiri daripada rasa tidak senang dalam cinta dan kenyataan bahawa dia tidak mempunyai anak. Dan dalam hal ini, V. Frankl membawa kita ke topik penolakan dan pengorbanan. Apabila seseorang tidak dapat menolak sesuatu, dia menghadapi bahaya jatuh putus asa. Menyerah bermaksud menyerah atas nama sesuatu yang lebih bermakna.

Nietzsche menulis bahawa seseorang menderita, tetapi ini sendiri tidak menjadi masalah. Hanya dalam kes apabila tidak ada jawapan yang cukup - untuk apa penderitaan. Apabila kita tidak lagi melihat perspektif dan makna, maka timbul rasa putus asa

Sekarang kita dapat membuat generalisasi, merangka apa yang paling penting. Keputusasaan timbul apabila saya tidak lagi dapat melakukan apa-apa yang bernilai dan tidak lagi dapat melihat apa-apa yang bernilai, dan kemudian saya memasuki tebing eksistensi.

Terima kasih.

Penterjemah. Ahli psikologi, pelajar Alfrida Langele Irina Davidenko

_

PENULIS: Alfried Langle (1951) memiliki gelar doktor dalam bidang perubatan dan psikologi. Murid dan rakan sekerja Viktor Frankl.

Atas dasar logoterapi dan analisis eksistensial, V. Frankl mengembangkan teori asal motivasi eksistensial fundamental, yang secara signifikan memperluas asas teori dan metodologi kaunseling eksistensial-analitik dan psikoterapi. Pengarang buku dan sebilangan besar artikel mengenai teori dan praktik analisis eksistensial. Presiden Persatuan Antarabangsa untuk Analisis Eksistensial dan Logoterapi di Vienna (GLE-International). Pada masa ini, bab-bab nasional Persatuan Antarabangsa untuk Analisis Eksistensial dan Logoterapi terdapat di negara-negara yang berlainan di dunia.

Menurut program pendidikan yang dikembangkan oleh A. Langle, psikoterapi eksistensial dilatih di Eropah, Amerika Utara dan Selatan (Vienna, Innsbruck, Zurich, Hanover, Prague, Bucharest, Warsaw, Moscow, Vancouver, Toronto, Mexico City, Buenos Aires, Santiago de Chile), Kiev.