Sekiranya Freud Adalah Seorang Wanita

2024 Pengarang: Harry Day | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 15:51

Harus diingat bahawa ketika Phyllis kecil tumbuh dan dibesarkan di Vienna pada pertengahan abad ke-19, wanita dianggap makhluk yang lebih tinggi daripada lelaki, kerana kemampuan mereka untuk melahirkan anak. Kepercayaan terhadap keunggulan wanita begitu kuat sehingga dianggap oleh semua orang sebagai fakta yang tidak dapat diubah. Dalam hal ini, fenomena seperti "iri rahim" sangat biasa berlaku di sebilangan besar lelaki.

Bagaimanapun, kepercayaan terhadap hak semula jadi wanita untuk menguasai lelaki terletak pada asas peradaban Barat. Tanpa keraguan, dengan wewenang, wanita dapat menyatakan bahawa walaupun seorang lelaki berusaha untuk mengekspresikan dirinya dalam seni, dia tidak akan pernah menjadi seniman, pemahat, pemuzik, penyair yang hebat, kerana dia kehilangan prinsip kreatif, dinyatakan dalam kehadiran rahim viviparous. Kerana dia juga hanya mengebiri, cacat payudara, tidak dapat menyuburkan dan mengasuh. Seorang lelaki hanya boleh menjadi tukang masak rumah, tetapi dia tidak boleh menjadi tukang masak, pemakanan, pembuat anggur atau pencipta rempah yang hebat. Dia tidak memiliki rasa halus tentang produk, pemahaman tentang nuansa dan nuansa makanan. Dia kekurangan naluri makan yang menjadi nadi kreativiti masakan.

Berkat amalan melahirkan anak, wanita lebih kerap dan lebih berhati-hati menggunakan rawatan perubatan, kerana alasan yang sama sistem penjagaan kesihatan tertumpu pada kehamilan dan kelahiran anak. Dalam hal ini, tidak masuk akal untuk mendorong pria untuk berlatih perubatan, untuk menjadi ahli terapi, pakar bedah, dan penyelidik, walaupun tidak ada yang melarang mereka bekerja di bidang perubatan bergaji rendah dan bukan profesional sebagai pegawai perkhidmatan.

Malah lelaki dibenarkan memperagakan pakaian mereka sendiri dengan risiko kegagalan sepenuhnya. Ketika mereka mencipta fesyen sendiri, imaginasi mereka tidak melampaui realisasi kompleks mereka sendiri berkaitan dengan rahim dan alat kelamin wanita. Model mereka adalah pengulangan simbolisme seksual wanita yang tidak berkesudahan. Contohnya, potongan segitiga pada jumper dan sweater lelaki menimbulkan persatuan pubis wanita. Ikatan tali leher mengikuti garis besar klitoris, dan tali leher tidak lebih dari klitoris erecta. Dengan menggunakan istilah Phyllis Freud, marilah kita menyebut fenomena ini sebagai "perwakilan."

Kekurangan pengalaman pribadi dalam hal kelahiran dan bukan kelahiran, pilihan antara konsepsi dan kontrasepsi, menjadi dan tidak, seperti yang dilakukan wanita sepanjang masa melahirkan anak mereka, lelaki mempunyai tahap pemahaman yang sangat rendah mengenai konsep keadilan dan etika. Oleh kerana itu, mereka tidak dapat menjadi ahli falsafah yang baik, kerana falsafah hanya berkaitan dengan konsep makhluk dan bukan makhluk, ditambah semua perkara di antara kutub ini. Sudah tentu, lelaki juga mempunyai kemampuan yang rendah untuk membuat keputusan mengenai hidup dan mati, yang menjelaskan (dan mungkin masih menjelaskan) ketidakhadiran mereka pada tahap membuat keputusan dalam bidang perundangan, penegakan hukum, tentera dan bidang serupa lainnya.

Selain rahim viviparous dan payudara yang menyusu, kemampuan wanita untuk haid adalah bukti terpenting bagi kelebihan mereka. Hanya wanita yang mampu mengeluarkan darah tanpa kecederaan atau kematian. Hanya mereka yang naik dari abu seperti burung Phoenix setiap bulan; hanya badan wanita yang sentiasa bergema dengan alam semesta yang berdenyut dan dengan irama pasang surut. Tidak termasuk dalam kitaran lunar ini, mungkinkah lelaki mempunyai waktu, irama dan ruang?

Bagaimana orang-orang di gereja-gereja Kristian dapat melayani pemujaan Perawan Terberkati, puteri Ibu Surgawi, tanpa memiliki perwujudan fizikal kematian dan Kebangkitan bulanan-Nya dari kematian? Bagaimana, dalam agama Yahudi, mereka dapat menyembah Dewi Matriarki kuno tanpa memiliki simbol pengorbanan-Nya, yang termaktub dalam Perjanjian Lama Para Ibu? Tidak sensitif terhadap pergerakan planet dan Cosmos yang berputar, bagaimana lelaki boleh menjadi ahli astronomi, naturalis, saintis - atau siapa pun?

Seseorang boleh dengan mudah membayangkan lelaki sebagai tukang, penghias, anak lelaki yang setia dan teman seksual (dengan syarat, tentu saja, kemahiran tertentu, kerana pengguguran, walaupun dibenarkan, masih menyakitkan dan dielakkan; persenyawaan sembrono dapat mengakibatkan hukuman dalam bentuk kesimpulan penjara). Phyllis Freud pernah mengemukakan teori cemerlang yang mengatasi praktik neurologi pada abad ke-19. Dorongan terkuat untuk penciptaannya sama sekali tidak seperti ungkapan "iri pada rahim" atau "anatomi adalah takdir." Tidak, kebenaran ini telah menjadi sebahagian daripada budaya. Subjek minat dan rawatan untuk Phyllis adalah testiria - penyakit yang dicirikan oleh paroxysms emosi yang tidak terkawal, gejala fizikal yang tidak dapat difahami, dan terutama diperhatikan pada lelaki, sehingga kebanyakan pakar menganggap bahawa penyakit ini dikaitkan dengan testis lelaki (testis). Walaupun lelaki testis sering digambarkan sebagai seks yang keliru, sombong, dan tidak dapat disembuhkan, beberapa kaedah terapi masih digunakan. Terapi berkisar dari rawatan air sederhana, istirahat di tempat tidur, sengatan ringan atau gaya hidup sihat, rawatan spa hingga berkhatan, penyingkiran testis, moksibusi zakar, dan langkah-langkah lain yang kini tampak tidak menyenangkan. Tetapi dalam beberapa kes, mereka telah berjaya mengurangkan serangan testis. Bagaimanapun, mereka adalah produk zaman mereka.

Di Paris, Phyllis Freud adalah antara beratus-ratus wanita yang menghadiri dewan kuliah untuk menghadiri demonstrasi sesi hipnosis, teknik baru untuk merawat gejala tidak sedarkan diri yang misterius ini yang mensasarkan testis lelaki.

Pemandangan ini tertutup dalam fikiran Freud dengan kes testiria, yang dia dengar di Vienna. Rakan sekerja neurologi Dr. Ressa Josephine Breuer berkongsi kejayaannya dalam mengurangkan gejala testis dengan merangsang pesakit untuk mengingat kembali pengalaman yang menyakitkan pada awal kanak-kanak yang mana gejala tersebut mungkin berkaitan, pertama dengan bantuan hipnosis, kemudian dalam perbualan, kaedahnya bebas persatuan. Kaedah ini dikembangkan lebih lanjut dan disebut "penawar bercakap".

Ketika Freud mula berlatih di pangsapuri Wina, hipnosis dan "penyembuhan percakapan" berkumpul dalam usaha berani menyembuhkan testis. Gejala yang dia amati termasuk kemurungan, halusinasi, dan sejumlah penyakit - dari kelumpuhan, sakit kepala yang melemahkan, muntah kronik dan batuk, kesukaran menelan - hingga pelbagai kejang testis, kehamilan palsu, dan kecederaan yang ditimbulkan sendiri, yang termasuk couvade (couvade) atau luka pada kulit zakar sebagai bentuk iri rahim dan haid yang melampau, yang dilihat meniru fungsi wanita.

Ketika Freud bekerja, pertama dalam teknik hipnosis, dan kemudian semakin menggunakan psikoanalisis (nama saintifik baru "rawatan melalui perbualan"), dia berteori tentang apa yang boleh menjadi penyebab testis. Oleh kerana testis sangat umum berlaku pada lelaki antara usia remaja dan awal dua puluhan, Freud menduga bahawa rumah tangga, keibubapaan, perkhidmatan seksual, pengeluaran sperma, dan aspek lain dari alam kehidupan lelaki semula jadi tidak lagi membawa mereka kepuasan dewasa. Oleh kerana beberapa orang muda juga terlibat dalam praktik melancap yang berbahaya, mereka menjadi sasaran banyak neurosis dan disfungsi seksual. Di antara lelaki yang lebih tua, lebih suka memberontak, atau intelektual, masalah terlalu banyak iri hati untuk menarik perhatian isteri mereka juga relevan. Akhirnya, ada suami seperti itu yang berkahwin dengan wanita yang tidak terlalu cenderung terhadap kepuasan seksual, yang, misalnya, menggunakan hubungan seksual yang terganggu dan bukan sebagai kaedah kontrasepsi, atau kerana sikap tidak peduli dan pengabaian yang sederhana.

Ucapan terima kasih yang tinggi dari pihak pesakit dapat difahami. Phyllis Freud bukan sahaja wanita yang jarang mendengar lelaki. Dia memandang serius semua yang mereka katakan. Lebih-lebih lagi, dia menjadikan wahyu mereka sebagai subjek teori dan sains yang luar biasa. Sikap progresif Freud, bagaimanapun, menyebabkan sikap bermusuhan terhadap maskulinnya, yang menuduhnya androphobia.

Sebagai wanita muda, Phyllis malah menerjemahkan Harriet Taylor Mill's Emancipation of Men ke dalam bahasa Jerman, sebuah risalah mengenai kesetaraan lelaki yang tidak pernah dibaca oleh wanita yang kurang tercerahkan. Dia kemudian menyokong idea bahawa lelaki juga boleh menjadi psikoanalis, dengan syarat, tentu saja, bahawa mereka mengikuti teorinya, seperti yang dilakukan oleh beberapa penganalisis wanita. (Freud tentunya tidak setuju dengan sekolah persamaan moden, yang memerlukan "kisah lelaki" dan perlakuan istimewa yang lain).

Saya pasti jika anda mengkaji dengan teliti setiap kes klinikal yang dijelaskan oleh Freud, anda akan memahami mendalam pemahamannya mengenai lawan jenis.

Freud dengan berhati-hati memahami semua yang dia dengar mengenai lelaki testis; bahawa mereka pasif secara seksual dan juga pasif dari segi intelek dan etika. Libido mereka secara dalaman feminin, atau ketika dia menyebutnya dalam bahasa ilmiahnya yang cerdik untuk seorang kekasih, "seorang lelaki mempunyai naluri seksual yang lebih lemah."

Ini disahkan oleh sifat mono-orgastik lelaki itu. Tidak ada pihak berwajib yang serius yang mempertikaikan kenyataan bahawa wanita, yang multiorgastik, lebih sesuai untuk kesenangan, dan oleh itu adalah penyerang seksual semula jadi; sebenarnya, "envelopment" adalah istilah sah untuk hubungan seksual, dan itu adalah ungkapan pemahaman ini dari segi aktiviti-pasif.

Konsep itu sendiri mencerminkan mikrokosmos. Cuba pertimbangkan. Sebiji telur besar tidak membuang tenaga dan menunggu sperma, dan kemudian menyelimuti sperma yang sangat kecil. Sebaik sahaja sperma hilang di dalam telur, secara kiasan, dimakan hidup - serupa dengan bagaimana laba-laba betina memakan jantan. Malah liberal lelaki yang paling quixotic akan bersetuju bahawa biologi tidak memberi ruang untuk keraguan bahawa dominasi memang ada pada wanita.

Namun, Freud tidak tertarik dengan proses biologi ini, tetapi oleh pertembungan psikologi, misalnya, bagaimana lelaki berubah menjadi narsisistik, cemas, rapuh, lemah, yang alat kelaminnya sangat tidak aman dan rapuh menumpuk dan terdedah. Ketiadaan rahim pada lelaki dan kehilangan segalanya kecuali kelenjar susu yang belum sempurna dan puting yang tidak berguna adalah penghujung jalan evolusi yang panjang ke arah satu fungsi - pengeluaran sperma, pendorong dan pelepasannya. Wanita itu bertanggungjawab untuk semua proses pembiakan yang lain. Tingkah laku, kesihatan, dan psikologi wanita mengatur kehamilan dan kelahiran. Sejak zaman berzaman, pembahagian yang tidak seimbang dalam pengaruh pembiakan ini tidak seimbang antara jantina. (Freud menyedari dalam teorinya akibatnya ini dalam bentuk ketakutan terhadap payudara yang dikebiri pada wanita. Seorang wanita, melihat payudara lelaki yang rata dengan putingnya yang aneh, asing, seolah-olah puting luar, takut di dalam hatinya bahawa dia akan kembali ke keadaan payudara yang dikebiri).

Akhirnya, fakta fisiologi mempunyai zakar. Ini mengesahkan biseksual semula jadi manusia. Lagipun, kehidupan bermula dalam bentuk wanita, di rahim atau di tempat lain (penjelasan mengenai hakikat puting pada lelaki). Zakar mempunyai sebilangan besar ujung saraf, seperti halnya klitoris. Tetapi semasa evolusi, zakar memperoleh fungsi ganda: perkumuhan air kencing dan pembebasan sperma. (Sesungguhnya, semasa peringkat perkembangan feminin, masturbasi, kelentit pada anak lelaki sebelum mereka melihat alat kelamin wanita dan mendapati zakarnya mudah terdedah dan pelik berbanding kelentit yang padat dan terlindung, zakar akan memperoleh fungsi masturbasi yang ketiga, walaupun belum matang, kepuasan.). Semua ini berakhir dengan beban organ yang berlebihan. Saluran keluar yang paling jelas, setiap hari dan malam (bahkan berkali-kali sehari dan lebih dari satu malam) untuk sisa tisu klitoris ini, iaitu zakar, adalah jelas. Lelaki itu terpaksa membuang air kecil melalui kelentit mereka.

Tidak diragukan lagi ada alasan evolusi untuk pembesaran yang mengerikan dan pendedahan umum pada zakar, serta keberkesanannya kerana ketidakamanan. Walaupun ujung saraf di klitoris wanita tetap sangat sensitif dan dilindungi secara anatomi dengan berhati-hati, versi lelaki yang terdedah dari ujung saraf yang sama telah berkembang dari masa ke masa menjadi epidermis pelindung, tidak sensitif - fakta yang menghilangkan kegembiraan lelaki, memancarkan kegembiraan di seluruh badan yang hanya kelentit dapat menyediakan. Penurunan dorongan seks dan penurunan keupayaan untuk orgasme tidak dapat dielakkan kerana malam memberi jalan ke siang hari.

Sebagai Phyllis Freud dalam kajian klinikalnya yang terkenal dan berpengaruh, seksualiti lelaki hanya matang apabila keseronokan bergerak dari zakar ke kawasan matang dan lebih sesuai: jari dan lidah. (Catatan penterjemah: ini adalah kiasan kepada pemikiran Sigmund Freud mengenai seksualiti wanita. Menurut Freud, orgasme yang dialami oleh seorang wanita ketika klitoris dirangsang di luar hubungan seksual adalah bayi, belum matang dan neurotik. Pembebasan seksual yang dicapai semasa persetubuhan, begitu orgasme faraj yang disebut, tidak seperti klitoris, adalah manifestasi seksualiti yang matang).

Freud memberi komen dengan cemerlang: kerana setiap orgasme pada wanita multiorgastik tidak disertai dengan persenyawaan dan kehamilan, peraturan ini juga berlaku untuk lelaki. Kematangan seksual mereka dapat diukur dengan kemampuan mereka untuk mencapai pembebasan dengan cara yang tidak prokreatif. Orgasme zakar yang belum matang harus memberi jalan kepada kelegaan yang dicapai dengan manipulasi lidah dan jari. Dalam maskulinitasnya, dan juga karya-karya lain, Phyllis Freud menulis dengan tegas: “Pada fasa klitoris pada anak laki-laki, zakar adalah zon erogen yang terkemuka. Tetapi ini tentu saja tidak dapat diteruskan. Zakar mesti menyerahkan kepekaannya, dan pada masa yang sama maknanya, kepada orgasme lingual dan digital, iaitu, "linguistik" dan "digital"."

Seorang pemikir terkenal seperti Phyllis Freud, mendengarkan pesakit lelaki dengan gejala testis dalam dua belas tahun latihannya yang pertama, melakukan satu kesalahan kritikal, yang dapat dirungkai dapat mengangkat doktrin teori Freud.

Kesalahannya cukup difahami. Freud menyatakan bahawa banyak gejala testis pada pesakit jantannya terlalu parah untuk dianggap sebagai akibat dari trauma melancap yang masih terlalu umum (yang, bagaimanapun, jauh lebih jarang berlaku di kalangan lelaki kerana naluri seksual mereka yang lemah) atau sebagai hasil pemerhatian kanak-kanak mengenai "perebutan kuasa" dalam perang jantina antara ibu bapa (di mana ibu menghancurkan bapa yang tidak berdaya). Gejala ini tidak mungkin berasal dari khayalan tipu daya testis, atau sebagai "noda" kegilaan yang diperoleh secara turun temurun, seperti yang dipercayai oleh beberapa rakannya. Sebaliknya, dia mulai memperhatikan bahawa arus ketakutan yang tidak terkawal - bahkan paroxysms testis, ketika pesakit sepertinya sedang bertarung dengan musuh yang tidak kelihatan - tampak seperti teka-teki yang penuh teka-teki yang, ketika diungkap dengan teliti, mencadangkan pemandangan tekanan seksual yang dialami pada masa kanak-kanak (biasanya disebabkan oleh keluarga anggota atau orang dewasa lain yang bergantung sepenuhnya kepada anak itu). Di samping itu, gejala ujian ini hanya disebabkan oleh sesuatu di persekitaran pesakit sekarang, sesuatu yang menjadi ingatan yang ditindas. Akhirnya, gejala-gejala itu hilang atau hilang sebaik sahaja kenangan yang terkubur muncul kembali dalam kesedaran.

Suatu hari, tiba-tiba, satu inspirasi melanda Phyllis. Adegan ini benar! Seperti yang dia tulis: “Sebenarnya, pasien-pasien ini tidak pernah mengulang kisah mereka secara spontan, dan bahkan selama menjalani rawatan, mereka tidak pernah menghasilkan kembali pemandangan seperti ini secara penuh. Hanya pesakit yang berjaya menyedari hubungan antara gejala fizikal dan pengalaman seksual yang mendahului mereka, di bawah tekanan prosedur analitik yang bertenaga, ketika ketahanan yang mengerikan berlaku lagi. Lebih-lebih lagi, kenangan harus "ditarik" dari mereka secara bertahap, dan sehingga mereka mencapai tahap kesedaran, mereka menjadi mangsa emosi yang sukar ditangani."

Tidak perlu dikatakan, kemarahan lelaki testis adalah penyimpangan yang signifikan dari kebijaksanaan matriarki. Phyllis Freud, bagaimanapun, merasa dia berada di landasan yang benar. Mungkin penemuan ini, yang dia tuju - persis apa, seperti yang dia tulis, dapat membawanya ke "kemuliaan abadi" dan "kemakmuran tertentu." Mengetahui sebab-sebab Testiria dapat menjadi kunci bagi kemuliaan Alexandra the Great, untuk kemuliaan tidak kurang dari kemuliaan Hannibal, yang dia rasa ada untuknya. Teori baru ini, yang menjelaskan sebab-sebab testis, dia memberi nama "teori godaan", nampaknya menyiratkan rujukan halus pada "pengalaman seksual pramatang" dan bukannya anggapan bahawa lelaki muda sangat terlibat dalam pelaku seksual mereka. Sebaliknya, dia mempertahankan kebenaran pesakitnya dalam surat peribadi, laporan profesional dan artikel.

Sudah tentu, Phyllis Freud mungkin tidak berusaha menyiasat atau mengganggu hubungan keluarga yang menyakitkan. Tidak tanpa bingung, keluarga anak-anak mereka dihantar kepadanya. Tetapi kadangkala bukti mengetuk pintu. Suatu hari, saudara kembar seorang pesakit dengan testiria memberitahu Freud bahawa dia telah menyaksikan perbuatan seksual sesat yang dihidap oleh pesakit tersebut. Dalam kes lain, dua pesakit mengaku didera secara seksual oleh orang yang sama dengan kanak-kanak. Dalam kes lain, ibu bapa mula menangis setelah Phyllis mencadangkan bahawa anaknya mungkin telah didera secara seksual. Dan dia, peka terhadap penderitaan, menghentikan perbincangan ini, jadi ibu bapa dan anak pulang bersama. Didorong oleh pentingnya penemuannya, dia mulai mengerjakan sesuatu yang jauh lebih penting daripada campur tangan tertentu: dokumen menjadi milik komuniti profesional.

Phyllis Freud menyedari bahawa teori hasutan dapat memberinya kemuliaan semacam itu yang membuat orang tidak tidur, tetapi dia terus mengharapkan pujian dan persetujuan dari rakan-rakannya, yang dia menerangkan teorinya. Namun, ketika penilaian teman sebayanya agak suam-suam kuku, mulai dari mengelak paling baik hingga marah paling buruk, dia sangat kecewa.

Jadi, dia dapat terus mengulangi kesalahan bodoh dan mendasarnya, jika tidak kerana kesimpulan yang menentukan yang mendorongnya meninggalkan teori hasutan. Phyllis Freud menyedari bahawa jika dia bersikeras bahawa dia benar, dia boleh menjadi bahan ketawa dan keluarganya sebagai subjek andaian yang tidak jujur.

Kesedaran itu berlaku sejurus selepas penyakit dan kematian ibunya yang panjang. Kematian memberi kesan mendalam yang tidak dijangka kepadanya. Bagaimanapun, dia merasa permusuhan terhadap ibunya, berbeza dengan cinta seksual yang dia rasakan untuk ayahnya yang menggemaskan dan dipuja. "Keadaan wanita tua tidak menindas saya," tulisnya kepada rakannya Wilhelmina Fliess. "Saya tidak menginginkannya penyakit yang panjang …" Tetapi setelah kematian ibunya pada tahun 1896, Freud menulis: "Di salah satu jalan gelap di luar kesedaran, kematian seorang wanita tua sangat mengejutkan saya."

Beberapa bulan kemudian, Freud terus merakam kisah pesakitnya yang didera secara seksual oleh orang sesat.

Membina teori yang dihargai adalah sukar. Dalam satu kes, Freud mengamati: "Sakit kepala testis dengan perasaan menekan oksiput, kuil dan sejenisnya, mencirikan pemandangan di mana kepala dipegang untuk melakukan tindakan tertentu di mulut." Freud sendiri menderita kesakitan yang menyakitkan dan melemahkan dengan sifat yang sama sepanjang hidupnya. Ini semestinya menimbulkan minatnya untuk mengembangkan teori hasutan. Kalimat berikut dengan jelas menunjukkan betapa Phyllis tidak masuk akal dapat muncul jika dia menerapkan teorinya secara konsisten. Freud menulis mengenai kepercayaannya bahawa "ibu saya sendiri adalah salah satu keperibadian yang sesat dan dia bersalah atas keterangan adik saya … dan beberapa adik lelaki." Menjelang Mei 1897, Freud memahami dengan jelas bahawa semua anak merasa permusuhan terhadap ibu bapa mereka dan menginginkan mereka mati: "Keinginan kematian untuk anak lelaki ditujukan kepada ayah, dan untuk anak perempuan pada ibu mereka." Ini bukan sahaja merupakan pengesahan yang normal dan menenangkan untuk dirinya sendiri, tetapi juga merupakan asas untuk penemuan kompleks Electra dan kompleks Oedipus yang lebih rendah. Freud juga segera menyedari penyebab kemurungannya sendiri setelah kematian ibunya. Permusuhan secara semula jadi terhadap orang tua dari jenis kelamin yang sama "ditekan selama tempoh peningkatan rasa kasihan bagi mereka: semasa penyakit atau kematian mereka."

Pada bulan Ogos, dia pergi ke Itali, di mana pemeriksaan sejarahnya mulai membuahkan hasil. Kita tidak tahu apa yang berperang melawan Phyllis Freud terhadap dirinya. Salah satu manifestasi adalah bahawa fokus eksploratorinya beralih dari ingatan ke fantasi, menghasilkan interpretasi intelektual fantasi yang sangat simbolik dan cemerlang sebagai pemenuhan keinginan. Oleh kerana semua kanak-kanak lelaki jatuh cinta dengan ibu mereka dan ingin mengambil tempat ayah mereka sebagai pasangan seksual, "adegan" pesakitnya mudah dibaca sebagai menunjukkan dengan tepat apa yang mereka ingin alami dalam kenyataan. Dan walaupun ia benar-benar berlaku, tidak menjadi masalah, kerana itu hanyalah kehidupan fantasi dan keinginan untuk melakukan hubungan seksual dengan salah seorang ibu bapa. Itulah yang penting. Dia tidak lagi memerlukan kajian lebih lanjut.

Menjelang September 1897, Freud akhirnya memperoleh kemampuan untuk meninggalkan teori hasutan dan melakukannya dalam surat kepada Fliess. Surat itu menjadi terkenal. Ini memberikan penilaian, analisis dan pengingat semua perjuangan dengan banyak pengertian dangkal bahawa penderitaan diilhami oleh peristiwa nyata, dan bukan oleh perjuangan yang mendalam dan berterusan yang terjadi dalam pengasingan dari kenyataan, di kedalaman jiwa. Itu adalah "misteri besar yang secara beransur-ansur menguasai saya selama beberapa bulan terakhir. Saya tidak lagi percaya pada neurotisme saya. " Dia merujuk pada "kurangnya keberhasilan sepenuhnya dalam semua yang dia percayai benar. Sebenarnya, dalam semua kes, ibu, tidak termasuk saya sendiri, bersalah atas tingkah laku sesat. " Akhirnya, surat ini berisi "pengakuan terhadap kejadian testiria yang tidak disangka-sangka, dengan alasan dan keadaan yang sama berlaku dalam setiap kes; tidak ada keraguan bahawa penyimpangan yang meluas terhadap anak-anak tidak mungkin berlaku.”Kesimpulan seperti itu meredakan penderitaannya, walaupun itu bermaksud penolakan secara terbuka terhadap konsep yang telah diumumkan sebelumnya. Freud sering terlalu optimis. Phyllis Freud dengan berani mengakui kesilapannya yang lalu."Saya mempercayai kisah-kisah ini dan oleh itu saya percaya bahawa saya telah menemui akar neurosis dalam pengalaman penderaan seksual pada zaman kanak-kanak," tulisnya. "Dan jika pembaca menyeringai, saya tidak boleh mencela dia." Diterjemahkan dari Bahasa Inggeris oleh Dina Viktorova